عوام مشتبه شود ، زيرا وقتى آنها ، آن خانه را احاطه كردند . و خداوند عيسى را بالا برد ، ترسيدند كه عامّهء مردم به او ايمان آورند .
ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ
و اين جمله استثناء منقطع است
وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً
جمله مفعول مطلق بوده در عين حال تأكيدكننده مطلب ديگر ، يعنى يقين پيدا كردند به كشته نشدن يقين پيداكردنى و امّا اينكه آن را يا مضاف اليه براى مفعول مطلق محذوف كه تقديرش « قتل يقين » باشد فرض كنيم از نظر معنى بعيد است ، زيرا اين معنى مفيد نفى قتل در حالت يقين و اثبات آن در حالت شكّ است و اين معنى مقصود نيست .
[ سوره النساء ( 4 ) : آيات 158 تا 159 ]
بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَ كانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً ( 158 ) وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ( 159 )
ترجمه :
بلكه خدا او را به سوى خود بالا برد و پيوسته خدا مقتدر و كارش همه از روى حكمت است .
هيچكس از اهل كتاب نيست مگر آنكه پيش از مرگ ، به او ( به عيسى روح اللّه ) ايمان خواهد آورد و روز قيامت او بر نيك و بد آنان گواه خواهد بود .
تفسير :
بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ
اختلاف يهود و نصارى در مولد عيسى ( ع ) و در كشتن و به دار آويختن و بالا بردن به آسمان و پائين آمدن او از آسمان علاوه بر آنچه كه در اينجا و در سورهء آل عمران ذكر شد معروف و در تواريخ ثبت شده است .
و هيچ غرابت و تعجّبى در بالا بردن بدن عنصرى عيسى ( ع ) نيست ، زيرا كه ملكوت بر ملك غلبه مىكند ، و انكار فلسفى و طبيعى در مقابل آنچه كه مشاهده مىشود مسموع نيست ، و تأويل به اينكه مقتول و مصلوب همان بدن دنيوى آن حضرت است و لكن از آن جهت كه آن بدن عيسى ( ع ) نباشد بلكه متشبّه به او باشد نيز غرابتى ندارد . آنچه كه