جمع بين دو دليل وقتى مىتوان در هر دو دليل تصرف نمود كه دليل ثابت مفصلى وجود داشته باشد و شاهد جمع شود . امّا در غير اين صورت ، اگر بخواهيم هر دو دليل را قيد بزنيم و بگوييم آن كه مهر السنة گفته به شرط آن است كه زائد بر مهر المثل نباشد و آنكه مهر المثل گفته به شرط آن است كه زائد بر مهر السنة نباشد ، اين خيلى خلاف ظاهر است ؟ ! بله اگر مهر المثل در متعارف عقدها در آن زمانها با مهر السنة غالباً با مطابقت داشته باشد مىتوان براى دو گونه تعبيرى كه در روايات مذكور آمده است ( مهر المثل و مهر السنة ) وجه صحيحى قائل شد و چنين جمعى را مطرح نمود ، در حالى كه اگر خلاف اين امر ثابت نباشد ، اثبات چنين تطابقى مشكل است و لذا چنين جمعى كه مطرح شده است وجه صحيحى براى آن وجود ندارد .
متعارف اين نيست كه بخصوص راجع به اصل مهر بگويند كه بيش از مهر السنة نيست . چون مردم از جهت ثروت و مكنت مختلفند و مهر ثروتمندان معمولًا و متعارفاً بيش از اين مقدار است آنها كه نمىشود از اين ادله خارج كرد و در مورد روايتى كه مهر السنة را گفته نيز نمىتوان ادعاى تعارف نمود كه متعارف اين است كه مهر السنة بيش از مهر نساء نيست . بنابراين چطور هر دو دسته روايت را تقييد بزنيم چنين جمعى عرفى نيست .
ه . جمع دلالى صحيح در مسأله :
جمع عرفىاى كه معمولًا در نظائر مسأله مطرح مىكنند و در اينجا هم قابل أخذ است ، اخذ به ظهور در وجوب رواياتى است مهر متعارف و معمول را مطرح مىكنند - / كه در اينجا همان مهر المثل است - / و حمل روايتى كه بر خلاف متعارف دلالت مىكند بر استحباب است ( از باب مصالحه يا عناوين ديگر ) ، خصوصاً كه اخذ به مهر السنة به طور كلى و ابتدائاً هم از باب اقتداء به رسول خدا صلى الله عليه و آله استحباب دارد ، كما اينكه در جايى كه يكى از زوجين قبل از دخول بميرند كه اختلاف كردهاند - / به جهت اخبار وارده - / كه آيا تمام مهر را بايد