وإما أن أكون أنا بوجه * ومن وجه سواه تكون أنتا
فأنت الحرف لا يقرا فيدرى * وأنت محير الحيران أنتا
أرى عجزا وذاك العجز عيني * وجهلا بالأمور فأين أنتا
فما أقوى على تحصيل علم * ولا تقوى على التوصيل أنتا
فحرنا في وجود الحق عجزا * وحرت وعزة الرحمن أنتا
فزال أنا وهو والأنت فانظر * إلى قولي إذا ما قلت أنتا
فمن أعني بأنت ولست عيني * ولا غيري فحرت بلفظ أنتا
لأني لا أرى مدلول لفظي * ولا أنا عالم من قال أنتا
أرى أمرا تضمنه وجودي * وأنت تغار منه وليس أنتا
فإن زلنا تقول فعلت عبدي * فتثبتنا بأمر ليس أنتا
فقل لي من أنا حتى أراه * فأعرف هل أنا أو أنت أنتا
فلولا اللّه ما كنا عبيدا * ولولا العبد لم تك أنت أنتا
فأثبتني لنثبتكم إلها * ولا تنفي الأنا فيزول أنتا
( ف ح 4 / 40 )
ومن هنا يعرف قولنا إنه ما في الوجود إلا اللّه ، والأعيان الإمكانية على أصلها من العدم ، متميزة للّه في أعيانها على حقائقها ، وأن الحق هو الظاهر فيها من غير ظرفية معقولة ، فيظهر بصورة تلك العين ، لو صح أن توجد لكانت بهذه الصورة في الحس « 1 » ، فوعزة من له العزة والجلال والكبرياء ، ما ثمّ إلا اللّه الواجب الوجود ، الواحد بذاته الكثير بأسمائه وأحكامه ، القادر على المحال ، فكيف الإمكان والممكن وهما من حكمه ؟ ! فو اللّه ما هو إلا
هامش
( 1 ) يستشهد الشيخ على ذلك بالحديث الوارد عن الحجر الأسود ، أنه يمين اللّه في أرضه ، فيقول : نحن نعلم أن يمين اللّه مطلقة ونحن في قبضتها ، وما بيننا وبينها حجاب ، لكن لما ظهرت في مظهر عين محصورة يعبر عنها بالحجر ، قيدها استعداد هذه العين المسماة حجرا ، لنسبة ظهور اليمين بها ، فأثرت الضيق والحصر ، مع أنها يمين اللّه لا شك ، ولكن على الوجه الذي يعلمه سبحانه من ذلك ، فصح النسب . ( ف ح 1 / 702 ) .