التي هي الحب ؛ لستره المحبّ أولا في أحكامه ، أعني أحكام الحب من المحبوب في عينه ، أي عين الحبّ ، فإنه مهما لم يزل الحبّ الذي هو ينبوع الوحدة ، ولم يرفع أحكام المباينة عنه بالكلّية ولم يوصله إلى المحبوب ، وإلى عين الحبّ كان واقعا في فنائه مدفوعا إلى تصرّفات الحبّ وبلايا اقتضاء عناء إفنائه ، فكيف يصفو عيش المحب في عين عناء فنائه ، ثم بعد أنداد الأمثال في لزوم البلوى لعين المحبّ ووجوب الثبات على ذلك ، فإنه من مقتضيات الحبّ ، ولا بدّ منه شرع في ذكر رسوخ الحبّ فيه وإعراضه عن غير مقتضياته ، والانطلاق عن كل قيد وقطع التعلّق والتطلّع عن ما سوى المحبوب والحرّية عن رقّ كل أمر سوى عين حضرة المحبوب .
ولي نفس حرّ ، لو بذلت لها ، على تسلّيك ، ما فوق المنى ما تسلّت
الحرّ : هو الخارج عن ملك مثله في المخلوقية ، فلا يتملّكه شيء من المخلوقات ، ولا يتصرّف فيه تصرّف الملاك وهو على ضربين : صوري ، وهو الذي لم يجر عليه حكم السبي ومعنوي ، وهو نوعان : نوع لا يتملكه شيء من القوى والصفات الذميمة ؛ كالحرص والشّره والحسد والأمل والغضب والشهوة ، والنوع الثاني : ما لا يدخل تحت تملك شيء سوى مالكه الحقّ وما يقوم مقامه ؛ كشرعه وطريقه وحبّه ، والمراد ههنا مجموع الأقسام .
ويقال : بذلت الشيء لفلان ، أي وهبته إياه ، وتسلّيت عن كذا : إذا زال عنك غمّه ، والمنى : جمع أمنية والأماني جمع أمنية ، وكلاهما من المنى ، وهو القدر والتمنّي تقدير وقوع الشيء في النفس إمّا عن تخمين أو رؤية ، وأكثر استعماله في التخمين ، ولهذا صار الكذب له أملك واستعير به عن الكذب ، والمنية والأمنية اسم لذلك المقدر في النفس ، والمنية اسم للموت لكونه مقدرا وجمعها منايا ، والألف واللام في المنى للعهد المذكور في قوله : ودت ، أي تمنّت ، والجملة الشرطية صفة المبتدأ الذي هو نفس حرّ ، وبعد أن ذكر أصناف البلايا مجملا ومفصّلا وذكر رؤيتها محنة مقابلة بالصبر ، ثم منحة مقابلة الشكر لكونها مزيلات أحكام بعده ، وأسباب فتح أبواب قربه ، ثم ذكر إخلاصه فيها ورؤيته أن لا مندوحة للمحب عنها ، وأن من رام الحبّ بدون البلوى كان ممنوعا عنه بالكلّية ، وأن الجنة المحسوسة التي هي أحسن المطالب عند أرباب الهمم العالية وأنواعها لما كانت