و من ادّعى ذلك فعليه أن يأتي بدليل و ليس له إلى آخر الدّهر من سبيل ! چهارم آنكه : اين كلام را منافي دلالت حديث ثقلين بر امامت اهل بيت عليهم السّلام دانستن هرگز درست نيست ، زيرا كه بر أصحاب فهم مستقيم و عقل سليم بعد تسليم معنى اين كلام با ملاحظهء حديث ثقلين چنين خواهد بود كه چون حملهء مهاجرين و أنصار مأمور باتّباع ثقلين هستند لهذا اگر باتّباع ثقلين بعد المشوره بر شخصى اجتماع كنند امامتش صحيح خواهد شد ، و پر ظاهرست كه اين إجماع جز آنكه بر يكى از أهل بيت عليهم السّلام واقع شود صورت نخواهد گرفت ، زيرا كه باتّباع ثقلين غير اهل بيت عليهم السّلام را إمام خواندن محالست ، و انتهاى مشورت مهاجرين و أنصار در باب امامت بسوى غير اين نفوس قدسيّه عين غىّ و ضلال ، و الحمد للّه المتعال حيث اتّضح الحقّ بمنّه و الإفضال .
پنجم آنكه : اين كلام بعد تسليم أهل أحلام هرگز منافي مفاد حديث ثقلين نيست ، زيرا كه اگر حقيقة جميع مهاجرين و أنصار بر چيزى إجماع نمايند آن چيز مجمع عليه حضرات أهل بيت عليهم السّلام مىشود ، چه اين ذوات مقدّسه در زمرهء مهاجرين داخل و دائرهء إجماع جميع مهاجرين و أنصار اين نفوس قدسيّه را هم شاملست ، كيف لا و هم سادات المهاجرين و الأنصار عند كلّ ذي دين من اولى الألباب و الأبصار ؟ ! .
پس تمسّك بچنين إجماع عين تمسّك بأهلبيت عليهم السّلامست كه در حديث ثقلين مأمور به شده ، و چون عدم افتراق اهل بيت عليهم السّلام از كتاب مبين ظاهر و مستبينست ؛ پس اين تمسّك عين تمسّك به قرآن مجيد هم خواهد بود ، و لكن مثل هذا الإجماع ، لا يحصل إلّا لأهل التّمسّك و الاتّباع ؛ لا لاهل الزّيغ و الابتداع ، و اولي البغي و الانخلاع .
ششم آنكه : اين كلام سراسر إفحام را موافق مطلوب خود دانستن ناشى از رقاعت و مخبر از خلاعت مخاطبست ، زيرا كه اين كلام بهر نحو كه باشد دلالت دارد بر لزوم مشورت از جميع مهاجرين و أنصار ، و پر ظاهرست كه در باب خلافت
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 856
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٨٥٦