على ذلك غيره .
حدّثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنى زيد ( ابن زيد ظ ) عن ربيعة أنّه قال : لو وضعت يدى فى دم او حيضة ما نقض وضوئي ، فمسّ الذّكر أيسر أم الدّم أم الحيضة ؟ قال : و كان ربيعة يقول لهم : و يحكم ! مثل هذا يأخذ به أحد و يعمل بحديث بسرة ؟ ! و اللَّه لو أنّ بسرة شهدت على هذه النّعل لما اجزت شهادتها إنّما قوام الدّين الصّلوة و إنّما قوام الصّلوة الطّهور ، فلم يكن فى صحابة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم من يقيم هذا الدّين إلّا بسرة ؟ ! قال ابن زيد : على هذا أدركنا مشيختنا ، ما منهم واحد يرى في مسّ الذّكر وضوء ] .
و عبد العزيز بخارى در « كشف الأسرار » در باب تقسيم الرّاوى گفته :
و كذلك حديث بسرة أي و كحديث فاطمة في المبتوتة حديث بسرة بنت صفوان الّذى تمسّك به الشّافعىّ في أنّ مسّ فرج نفسه أو غيره به باطن الكفّ بلا حائل حدّث من هذا القسم و هو المستنكر فإنّ عمرو عليّا و ابن مسعود و ابن عبّاس و عمارا و أبا الدّرداء و سعد بن أبى وقّاص و عمران بن الحصين رضى اللَّه عنهم لم يعملوا به حتّى
قال علىّ رضى اللَّه عنه : لا ابالى أ مسسته أم أرنبة أنفى ،
و كذا نقل عن جماعة من الصّحابة و قال بعضهم : إن كان نجسا فاقطعه ! و تذاكر عروة و مروان الوضوء من مسّ الفرج
فقال مروان : حدّثتنى بسرة بنت صفوان أنّها سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم يأمر بالوضوء من مسّ الفرج
فلم يرفع عروة بحديثها رأسا ! و روى ابن زيد عن ربيعة أنّه كان يقول :
هل يأخذ بحديث بسرة أحد و اللَّه لو أنّ بسرة شهدت على هذه النّعل لما أجزت شهادتها ! إنّما قوام الدّين الصّلوة و إنّما قوام الصّلوة الطّهور ، فلم يكن في صحابة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم من يقيم هذا الدّين إلّا بسرة ! قال ابن زيد : على هذا أدركنا مشايخنا ما منهم أحد يرى فى مسّ الذكر وضوء . و عن يحيى بن معين أنّه قال : ثلثة من الأخبار لا صحّ عن رسول اللَّه عليه السّلام ، منها : خبر مسّ الذكر ، و وقعت هذه المسئلة فى زمن عبد الملك بن مروان فشاور الصّحابة فأجمع من بقى منهم على أنّه لا وضوء فيه و قالوا : لا ندع كتاب ربّنا و سنّة نبيّنا بقول امرأة لا ندرى أ صدقت أم كذبت يعنون بسرة بنت صفوان ] .
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 822
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٨٢٢