كرده باشند و اتباع هدى و سيرت اهلبيت كه جناب امير المؤمنين ع افضل ايشانست واجب و لازم باشد باز ذكر اين معنى كه سلاسل تلمذ فقهاى شريعت و مجتهدين ملت بشيخين و نواب ايشان مىرسد كمال وقاحت جسارتست چه هر گاه شيوخ ثلاثه در حل مشكلات رجوع بجناب امير المؤمنين عليه السلام آورده باشند و اتباع هدى و اطاعت حضرات لازم و واجب و تخلف از ان موجب هلاك و ضلال باشد افضليت اين حضرات و ثبوت كمالات نبوت براى اين حضرات و انحصار اخذ شريعت در ايشان كالشمس فى رابعة النهار هويدا و اشكار گردد و نفى كمالات نبوت از جناب امير المؤمنين عليه السلام كه مقصود و مخاطب قمقامست از تخصيص علم شريعت بشيخين و نوابشان محض ازراء و تعيير و تهتك و اثبات برائت اسلاف خود از اتباع و تمسك باشد قوله و معنى امامت كه در اولاد حضرت امير باقى ماند و يكى مر ديگرى را وصى آن مىساخت همين قطبيت و ارشاد و منبعيّت فيض ولايت بود اقول مخاطب مرجع الاقاصى و الادانى رشك افزاى بلاغت سحبانى و مخجّل لطائف براعت حسّانى و مخمل ذكر فصاحت عدنانى بسبب كمال ترعرع و همه دانى و نهايت حذاقت و مهارت در خلق معانى معنى امامت را كه در اولاد امجاد جناب امير المؤمنين عليه السلام الى يوم التناد كه ينابيع حكم و ارشاد و منابع علوم لدنيّه فائضه من رب العباد و معادن هدايت اصلاح هر زلل فساده و وسائل و ذرائع ؟ نزول بركات در بلاد بودند باقى ماند و يكى مر ديگرى را وصى آن مىساخت به محض منبعيت فيض ولايت و قطبيت ارشاد راجع و آئل ساخته يعنى از غايت انهماك در ترات و احقاد و ايثار نهايت بغض و عناد و شحنا و لداد نفى تعين اين حضرات كادسات براى رياست عباد و حكومت بلاد و خلافت
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 240
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٢٤٠