أبى ذر كه ترمذى و صاحب استيعاب اين فضيلت جليله در حق او نقل كردهاند و ديگر فضائل جميلهء او از كتب احاديث سنّيه مثل جمع الجوامع سيوطى و كنز العمال و امثال آن ظاهر و باهرست ثالث ثلاثه ظلم عظيم روا داشته كه آن حضرت را از مدينهء منوّره بربذه اخراج ساخته كما يظهر شواهده من كتاب تشييد المطاعن
مساوات با افضل در صفتى موجب افضليت نمىشود و رد آن
قوله سوّم آنكه مساوات با افضل در صفتى موجب افضليت نمىشود زيرا كه آن افضل را صفات ديگرست كه بسبب آنها افضل شده است اقول اين توهم فاسد و تخيل كاسد مردود و مطرودست به چند وجه اوّل آنكه بعد تسليم مساوات جناب امير المؤمنين عليه السّلام با انبياى سابقين عليهم السّلام درين صفات منع كردن دلالت مساوات بر افضليت آن حضرت از ثلاثه از غرائب مكابرات ركيكه و عجائب مجادلات سخيفه و دليل نهايت فهم و كياست و غايت تدبر و فطانت مخاطب با ديانت و امانت و برهان كمال تبحّر او در علم تفسير و فهم معانى و ضبط قواعد و ربط شوارد و احصاف اطراف و اتقان جوانبست زيرا كه علما حسب افادهء رازى و غير او بآيهء
فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ
استدلال بر افضليت جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم از انبيا كردهاند به اين تقرير كه خصال كمال و صفات شرف متفرق بود در انبيا باجمعهم و هر گاه حق تعالى بعد ذكر انبيا عليهم السّلام و ذكر خصال مدح و شرفشان امر كرد جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم را به آنكه اقتدا فرمايد بانبيا عليهم السّلام باجمعهم و اين امر باقتدا در تقدير آنست كه گويا حق تعالى امر فرموده جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم را به آنكه جمع فرمايد از خصال عبوديت و طاعت جميع صفات را كه متفرق بود در انبيا عليهم السّلام باجمعهم و هر گاه امر فرموده حق تعالى آن حضرت را بجميع جميع صفات متفرقه در انبيا ممتنع شد كه گفته شود كه معاذ اللَّه آن حضرت تقصير كرده در تحصيل آن پس ثابت شد كه آن حضرت تحصيل كرد اين صفات را و هر گاه آن حضرت