درآمدهاند . در هيچ آئينى نيز حدودى براى تفاوت سنين زن و شوهر مقرر نشده است . ما نمىدانيم اين ايرادات بنى اسرائيلى ! را آقايان چرا به اسلام كه مىرسند عرضه مىدارند ؟ ! عجبتر آنكه رواج « امردبازى » را كه از محرّمات قطعى اسلام است نتيجهء ظهور اين دين متين ميشمارند ! خوشا به انصافشان ! ! ! .
ص 205 ، ص 15 :
تنها زنان شهرنشين و وابسته به طبقات مرفه به رعايت حجاب توجه داشتند .
مقصود از حجاب ، پوشيدگى و عفتگزينى زن است نه لباس مخصوص به تن كردن ! و زنان پوشيدهء دهاتى كه بهنگام كار ، تنها چهره و دستهاى آنها نمايان است گاهى از زنان شهرى به حجاب اسلامى نزديكترند . ظاهرا مقصود نويسنده آنست كه حجاب را قانونى غيرقابل اجراء براى كارگران زن بشمار آورد ! درحالىكه اغلب زنان زحمتكش و كارگر عملا پوشيدهتر از ديگرانند و حجاب زنان اگر صورت اسلامى داشته باشد بهيچوجه مانع كار ايشان نخواهد شد .
آرى ! نيمه عريان شدن زن در وقت كار ، و كارگران مرد را به خود جلب كردن ، مىتواند مانعى براى پيشرفت كار و ازدياد محصول بشمار آيد و سرعت عمل را با نظربازى ! و سرگرم شدن به يكديگر ! بكاهد چنان كه خانوادهها را به مخاطره افكنده آمار طلاق را افزايش مىدهد . پس اين چه اصرارى است كه روشنفكران ما ! در مخالفت با پوشش معقول و عفيفانهء اسلامى نشان مىدهند ؟ ! . البته نبايد از نظر دور داشت كه زنان را از خانواده جدا ساختن و بنفع دولت يا سرمايهداران بزرگ ، ايشانرا در كارخانهها و ديگر امكنه به كارهاى سنگين گماشتن ، شيوهاى بس نارواست . كار زنان بايد متناسب با روحيات ايشان و در محيط شايسته صورت پذيرد و آنها را از رسيدگى به فرزندان و خانوادهء خود به كلى دور نسازد و اعصاب و روانشان را فرسوده و بيمار نكند .
ص 206 ، س 19 :
دفن البنات من المكرمات .
اين حديث به اصطلاح اهل فن ، از « موضوعات » است ، يعنى از جمله احاديثى است كه پس از پيامبر اكرم اسلام ( ص ) وضع و جعل شده و به آنحضرت نسبت دادهاند ! خطيب بغدادى آن را در تاريخ خود آورده ولى در هيچيك از كتب صحاح ديده نمىشود . راوى حديث مزبور ، « ضعيف » و متّهم به « كذب » و « تدليس » است . به همين جهت ابن جوزى اين حديث را در كتاب « الموضوعات » كه به احاديث نادرست اختصاص يافته ، آورده است و جلال الدين سيوطى نيز در كتاب : « اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة » از آن ياد كرده است و ديگر