وروى سورة عنه أنه سئل عن وّ لات واللّات فقال : لا أدري كيف تقف العرب عليهما ، ولم يقل فيهما شيئا .
2446 - قال أبو عمرو : وأحسب هذا كان قبل أن يسأل عنهما أبا [ فقعس ] والله أعلم . ووقف الباقون على هذا الكلم بالتاء .
2447 - حدّثنا عبد العزيز بن جعفر ، قال : نا عبد الواحد بن عمر ، قال : نا أحمد بن محمد بن غزوان [ . . . . . ] « 1 » ، قال : نا أبو طاهر « 2 » ، قال : ورأيت في كتاب الخراز عن هبيرة عن حفص ووّ لات حين التاء « 3 » متصلة بالحاء ، فهذا يدلّ على أنه يقف على ولا
2448 - وحدّثنا « 4 » الخاقاني ، قال : أنا أحمد بن محمد ، قال : نا علي بن عبد العزيز ، قال : نا أبو عبيد ، قال : رأيتهما في مصحف عثمان بن عفّان « ولا تحين » بالتاء متصلة بحين في الخط فالوقف « ولا » ثم يبتدئ بحين .
2449 - ونا محمد « 5 » بن أحمد ، قال : نا ابن الأنباري قال : كان الكسائي والفرّاء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن وّ لات حين [ ص : 3 ] التاء منقطعة من حين ، ويقولون : معناها وليست ، وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين . قال أبو عمرو : وهذا مذهب أئمة القراءة وعليه العمل .
[ الفصل السادس قوله على واد النمل ]
2450 - والفصل السادس : هو قوله في النمل : على واد النّمل [ النمل : 18 ] وقف الكسائي عليه بالياء ، ووقف الباقون بغير ياء . حدّثنا « 6 » فارس بن أحمد ، قال : نا أبو الحسن المقرئ ، قال : حدّثنا إبراهيم بن محمد ، قال : نا أحمد بن محمد ، قال : نا خلف ، قال : سمعت الكسائي يكره الوقف على واد النّمل لأنه مضاف لا يبتدأ به
هامش
( 1 ) السياق فيه سقط واضح .
( 2 ) أبو طاهر هو عبد الواحد بن عمر ، والخزاز هو أحمد بن علي بن الفضل ، وهبيرة هو ابن محمد التمار .
( 3 ) في م : ( بالتاء ) .
( 4 ) تقدم هذا الإسناد في الفقرة / 27 .
( 5 ) الرواية في إيضاح الوقف والابتداء ( 1 / 291 ) مثلها .
( 6 ) تقدم هذا الإسناد في الفقرة / 2445 .