* مِثْلَ الصُّفُوفِ لاقَتِ الصُّفُوفَا *
* وأَنْتِ لا تُغْنِينَ عَنِّي فُوفا ( 1 ) *
أَي تَعْتَمِدُ حَوْضَها ؛ وأَنْشَدَ لراجزٍ آخر ، وهو رُوَيْشد الأسَدِيّ :
وعَسْعَسٌ نِعْمَ الفَتى تَبَيَّاهْ * مِنَّا يَزيدٌ وأَبو مُحَيَّاهأ ( 2 )
اَي يَعْتمده ؛ وأَنْشَدَ لآخر :
لَمَّا تَبَيَّيْنا أَخا تمِيمِ * أَعْطى عَطاءَ اللَّحِزِ اللَّئِيمِ ( 3 )
وعليه خَرَّجَ الجَوْهرِيُّ معْنَى قَوْلهم بَيَّاكَ أَي اعْتَمَدَكَ
بالتَّحِيَّة ، كما رَوَاهُ الأصْمعِيُّ ؛ قالَ : وهذه الأَبْياتُ تَحْتَمِلَ قَوْله هذا ، وقَوْل ابنِ الأعْرابيِّ جاءَ بِكَ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
قيلَ : بَياكَ بمعْنَى أَصْلَحَكَ .
وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : أَي قَصَدَكَ واعْتَمَدَكَ بالمُلْك والتَحِيَّة .
وبَيّ العَرَب : قَرْيَة بمِصْرَ .
وبِيَا ، بكسْرٍ ففتْحٍ : قَرْيَةٌ أُخْرى مِن كُورَةِ حوف رمسيسِ تُعْرَفُ ببِيَا الحَمْراء .
فصل التاء مع الواو والياء
[ تأى ] : ي تَأَى يَتْأَى ، كسَعَى : أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ
وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ : أَي سَبَقَ .
قالَ الأَزْهرِيُّ : وهو بمنْزِلةِ شَأَى يَشْأَى .
[ تبو ] : وتَبَا يَتْبُو ، كدَعَا : أَهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ
وقالَ ابنُ الأعرابيِّ : أَي غَزَا وغَنِمَ ؛ ونَقَلَه الصَّاغانيُّ عن الفرَّاء .
[ تتو ] : وتَتْوَا القَلَنْسَوةِ ؛ هكذا في النُّسخِ وقد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ ، والصَّوابُ تَتْوَا الفُسَيْلةِ ؛ ذُؤَابَتَاها ؛ ومنه قَوْلُ الغُلامِ الناشِدِ للعنزِ : وكأَنَّ زَنَمَتَيْها تَتْوا فُسَيْلة .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
تَتَا ، بالفتْحِ مَقْصوراً : قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ المنوفية ، ومنها الشمسُ التَّتَائيُّ شيخُ المالكيَّةِ في عَصْره .
[ تثى ] : ي التَّثْيُ ، كظَبْيٍ ؛ هكذا في النُّسخِ وقد أَهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ والصَّاغانيُّ ، والصَّوابُ التَّثَا كحَصَا كما هو نَصُّ اللِّسانِ ، وهي واوِيَّةٌ والصَّوابُ إشارَة
الواو .
وهو سَويقُ المُقْلِ ؛ عن اللَّحْيانيّ ؛ وكَذلِكَ الحَتْيُ .
وقِشْرُ التَّمْرَةِ ؛ عن أَبي حنيفَةَ ؛ كالتَّثاةِ ، كحَصَاةٍ ، وهي واحِدَتُه وسَيَأْتي في ثَتا .
[ تحى ] : ي التَّاحي ، بالحاءِ المُهْمَلةِ : أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ .
وهو خادِمُ البُسْتانِ .
وفي التكْمِلةِ : هو البُسْتَانبان .
[ ترى ] : ي تَرَى يَتْرِى ، كرَمَى يَرْمِي : أَهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ .
وقال ابنُ الأَعرابيّ : أَي تَراخَى في العَمَل فعَمِلَ شيئاً بعدَ شيءٍ ؛ نَقَلَه الأزْهرِيُّ خاصَّة .
وأَتْرَى : عَمِلَ أَعْمالاً مُتواتِرَةً بين كلِّ عَمَلَيْنِ فَتْرَةٌ ؛ كذا في التَكْمِلَةِ .
وممَّا يُسْتدركُ عليه
:
التَّرِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ : في بَقِيَّة حيْضِ المرْأَةِ أَقَلَّ من الصُّفْرةِ والُكدْرَةِ ، وأَخْفَى ، تَراها المرأَةُ عنْدَ طهْرِها فتَعْلم أنَّها قد طهرَتْ من حيْضِها .
قالَ شَمِرٌ : ولا تكونُ التَّرِيَّة إلاَّ بعْدَ الاغْتِسالِ ، وأَمَّا ما كانَ في أَيامِ الحَيْضِ فليسَ بتَرِيَّةٍ .
وذَكَرَ ابنْ سِيدَه التَّرِيَّةَ في رأَى ، وهو بابُها ، لأنَّ التاءَ فيها زائِدَةٌ ، وهي مِن الرُّؤْيَةِ وسَيَأْتي .
هامش
( 1 ) اللسان ، والأول والثاني في التهذيب بدون نسبة .
( 2 ) اللسان .
( 3 ) اللسان والتهذيب .