وأَعْيا المَاشِي : كَلَّ ، فهو مُعْيٍ ، مَنْقُوصٌ ، ولا تَقُلْ عَيَّانٌ ؛ كما في الصّحاح .
وأَعْيا السَّيرُ البَعيرَ : أَكَلَّه ، فهو يَتَعَدَّى ولا يتعَدَّى .
وإبِلَ مَعايا ومَعايٍ ، كِلاهُما جَمْع مُعْيٍ : أَي مُعْيِيَةٌ قد كلَّتْ مِن السَّيْرِ .
وفَحْلٌ عَياءٌ ، كسَحابٍ ، وعَياياءٌ ؛ وعليه اقْتَصَر الجَوْهرِي ؛ لا يَهْتَدِي للضِّرابِ ؛ أو الذي لم يَضْرِبْ قَطُّ ولم يُلْقِحْ ؛ أَوِ الذي لا يُحْسِنُ أَنْ يَضْرِبَ ؛ وكذا الرَّجُلُ يقالُ : رجُلٌ عَياياءُ ؛ ومنه حديثُ أُمِّ زَرْع : زَوْجي عَياياءُ ، أَيْ عَيِيٌّ عاجِزٌ .
وفي الصِّحاح : رجُلٌ عَياياءٌ : إذا عَيَّ بالأمْرِ والمَنْطِقِ ، ج أعْياءٌ على حَذْف الَّزائِدِ ، هذا إذا كانَ جَمْعاً للعَياياء ، وأمَّا إذا كانَ جَمْعاً للعَياءِ كسَحابٍ ، فلا يُحتاجُ إلى هذا القَيْد وهو الذي يُفْهَم من عِبارَةِ المُحْكم فإنَّه قالَ : وجَمَلٌ عَياءُ وجمالٌ أَعْياءُ .
وداءٌ عَياءٌ : لا يُبْرَأُ منه .
وفي الصِّحاح : صَعْبٌ لا دَواءَ له كأَنَّه أَعْيا الأطِبَّاء .
وأَعْياهُ الدَّاءُ : أَعْجَزَهُ عن مُداوَاتِهِ .
والمُعاياةُ : أنْ تَأْتِيَ بكَلامٍ لا يُهْتَدَى له كالتَّعْمِيَةِ ( 1 )
والألْغازِ أو بعَمَلٍ لا يُهْتَدَى لوَجْهِه . وتقولُ : إيَّاكَ ومَسائِلَ المُعاياةِ فإنَّها صَعْبةُ المُعاناةِ . وقد عَاياهُ مُعاياةً .
والأُعْيِيَّةُ ، كأُثْفِيَّةٍ : ما عايَيْتَ به صاحِبَكَ مِثَال الأحْجِيَةِ .
وبَنُو عَياءٍ ( 2 ) ، كسَحابٍ : حَيٌّ من جَرْمٍ ، والمُسَمَّى بجُرْمٍ عدَّةُ قَبائِلَ ، منها : جَرْمُ قُضاعَةَ ، وجَرْمُ بَجِيلَةَ ، وجَرْمُ طَيِّىءٍ ، ولم أَجِدْ لبَنِي عَياءٍ ذِكْراً في كتابٍ ، والصحيحُ ما سَنُورِدُه في المُسْتدرَكاتِ قَرِيباً .
وعَيْعايَةُ : حَيٌّ من عَدْوانَ قَيْس ، والصَّوابُ عَيايَة ، كما هو نصُّ التَّكْمِلةِ .
والمُعَيَّا ، كمُعَظَّمٍ : ع .
وعَيايَةُ ، كسَحابَةٍ : حَيٌّ ، هو الذي تقدَّمَ ذِكْرُهُ .
وعَيِيتُه ، كرَضِيتُه : جَهِلْتُه . يقالُ : لا يَعْياهُ أَحَدٌ ، أَي لا يَجْهَلُه أَحدٌ ، وأصْلُه أن تَعْيا عن الإخْبارِ عنه إذا سُئِلْتَ جَهْلاً به .
والعَيُّ بنُ عَدْنانَ : أَخُو مَعَدَ ، كذا ضَبَطَه الصَّاغاني .
وهو في المقدّمَةِ الفاضِلِيَّة لابنِ الجواني النسَّابَة : الغنيُّ بنُ عَدْنان ، هكذا هو مَضْبوطٌ بالغَيْن والنونِ على فَعِيلٍ ، فانْظُرْ ذلكَ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
أَعْيا عليَّ الأَمْرُ وأَعْياني ، وأَعْياني عَيَاؤُهُ ؛ قالَ المَرَّارُ :
* وأَعْيَتْ أَن تُجِيبَ رُقًى لرَاقِ *
وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَمْرو بنِ حسَّان :
فإنَّ الكُثْرَ أَعْياني قَديماً * ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّي غُلامُ ( 3 )
وأَعْيا به بَعِيره وأَذَمَّ سَواءٌ ، وهو يُعْيي كيُحْيي ، ومنهم مَنْ أَدْغَمَ ؛ قالَ الحُطَيْئةُ :
فكأنَّها بينَ النِّساء سَبيكَةٌ * تَمْشِي بسُدَّة بَيْتها فتُعِيُّ ( 4 )
وفي المَثَلِ : أَعْيا مِن باقِلٍ .
والدَّاءُ العَياءُ : الحُمْقُ .
وأَعْيَيْتُه فأَعْيا : أَتْعَبْتُه فتَعِبَ ؛ لازِمٌ متعدَ .
وبَنُو أَعْيا : قَبيلَةٌ مِن أَسَدٍ ، وهو فَقْعسُ وهُما ابْنا طَريفِ بنِ عَمْرِو بنِ الحرِثه بنِ ثَعْلبَةَ بنِ دُودانَ بنِ أَسَدٍ ؛ والنِّسْبَةُ إليهم أعْيَويٌّ ؛ كذا نَصّ الصِّحاح .
وقالَ ابنُ الكَلْبي : أَعْيا هو الحرِثُ بنُ عَمْروِ بنِ طريفِ بنِ عَمْرِو بنِ قعين بنِ الحرِثِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ دُودانَ ، منهم فرْوَةُ بنُ حميضَةَ الشاعِرُ .
وسَمَّوا عُوَيانٌ ، كأَنَّه مُصَغَّرُ عَيَّان للذي كَلَّ في المشْيِ .
هامش
( 1 ) في القاموس : كالتعيية .
( 2 ) على هامش القاموس عن نسخة : أعيى .
( 3 ) الصحاح بدون نسبة ، واللسان لعمر بن حسان من بني الحارث بن همام .
( 4 ) اللسان والتهذيب بدون نسبة ، ولم أعثر عليه في ديوانه .