شرح
لهم ، والجمعة واجبة على كلّ أحد ، لا يعذر الناس فيها إلَّا خمسة » ( 1 )( 1 ) تهذيب الأحكام : 3 / 239 الحديث 636 ، الاستبصار : 1 / 419 الحديث 1610 ، وسائل الشيعة :
7 / 304 الحديث 9418 .الحديث .
وذلك لأنّهم يقولون بأنّ وجوب الجمعة على خمسة تخييري لا عيني ( 1 )( 1 ) النهاية للشيخ الطوسي : 103 ، الخلاف : 1 / 598 المسألة 359 ، مدارك الأحكام : 4 / 28 ، كفاية الأحكام : 20 ، ذخيرة المعاد : 298 .ويردون بهذه الصحيحة وأمثالها ( 1 )( 1 ) وسائل الشيعة : 7 / 303 الحديث 9413 ، و 304 الحديث 9417 و 305 الحديث 9419 .على المشهور القائلين بالوجوب التخييري بدون النصب .
مضافا إلى أنّهم يقولون بعدم دلالة الجملة الخبريّة على الوجوب ، سيّما مع ورودها في مقام الحظر المتوهّم .
فيظهر من هذه الصحيحة وأمثالها أنّ الوجوب في قولهم : الجمعة واجبة أعم من التخييري والعيني ، لا أنّه يختصّ بالعيني ، مع أنّ لفظ الوجوب بحسب اللغة والاصطلاح أعمّ منهما .
وأعجب من هذا استدلالهم بصحيحة الفضل بن عبد الملك ، عن الصادق عليه السّلام أنّه قال : « إذا كان قوم في قرية صلَّوا الجمعة أربع ركعات ، فإن كان لهم من يخطب جمعوا إذا كانوا خمسة نفر » ( 1 )( 1 ) تهذيب الأحكام : 3 / 238 الحديث 634 ، الاستبصار : 1 / 420 الحديث 1614 ، وسائل الشيعة :
7 / 306 الحديث 9424 .الحديث ، لما عرفت من الاعتراضات .
وزائدا عليها أنّ من يخطب شخص خاصّ جزما ، لا كلّ من يمكن منه قول :
الحمد للَّه والصلاة على محمّد وآله ، وأيّها الناس اتّقوا اللَّه ، وقراءة : * ( « قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ » ) * ، ولو بعنوان التلقين ، إذ القطع حاصل - بعنوان البديهة - أنّ كلّ من يصلح