« إن القطعة كلها بما فيها من جرأة في التفكير ومغزى تهكمي لاذع لا يمكن أن تكون قد كتبت وانتشرت باسم مؤلفها في دوائر بلاط فارس الساسانية ودينها الرسمي هو المزدكية أو في المجتمع الإسلامي في القرن الثامن الميلادي . ولكن من المحتمل جدا أن عقلا يسوده الشك والتفكير كما كان عقل ابن المقفع قد أظهر في هذه القصة آراء ناسبا إياها إلى شخص أجنبي ووسط بعيد غريب » ويضيف جبريلي ( 1 ) : « أن علينا أن نرفض أن يكون ابن المقفع وهو في سن الرجولة ( والنضج ) قد تعلق بالمجوسية وآمن بها ايمانا عقليا ولو أنه من الممكن ان يكون ابن المقفع مع ذلك يميل إلى دين الفرس القديم من ناحيتي العاطفة والحضارة » . إن جبريلي يؤكد عقيدة ابن المقفع المانوية ، وصحة نسبة ( باب برزويه ) في كليلة ودمنة اليه وكذلك الكتاب الذي رد عليه القاسم بن إبراهيم . ويقول بان ابن المقفع رد على مادة القرآن بطريقة فلسفية جدلية وببراهين عقلية أثارت الامام القاسم أيما إثارة فحملته على الرد بنفس الأسلحة التي صنعتها المعتزلة في تلك الفترة . ( 2 ) على أن جبريلي يرى أن مقتل ابن المقفع لم يكن بسبب زندقته بل إنه كان عملا انتقاميا بحتا . ( 3 ) ويستغرب المستشرق كويتين من جرأة ابن المقفع التي دفعته للكتابة ( رسالة في الصحابة ) اتي تمثل انتقادا للأوضاع السائدة في البلاط والإدارة العباسيين وإعطائه برنامجا سياسيا بديلا لما يجب أن يكون عليه الوضع السياسي والإداري . ويرى كويتين في ( الرسالة ) سببا لقتل ابن المقفع حيث يقول : « اننا لا نكون بعيدين جدا عن الحقيقة إذا افترضنا بان الرسالة مع أنها تدل على اهتمام جدي بترسيخ الخلافة ( إصلاحها ) فإنها أثارت شكوك المنصور وأدت إلى مقتل ابن المقفع » . ( 4 ) ولم يكن سفيان المهلبي ، في اعتقاد كويتين نفسه ، ليقوم بقتل ابن المقفع إلا بمعرفة الخليفة المنصور نفسه وإقراره بذلك . ويؤكد البروفسور سورديل ( 5 ) في أحدث مقالة له عن ابن المقفع على ما أشار إليه البروفسور كويتين من أنه لا يمكن اعتبار الزندقة ولا العلاقة الشخصية العدائية بين ابن المقفع وسفيان المهلبي سببا لمقتل الأول ، بل أن سفيان المهلبي لم يكن سوى وسيلة بيد الخليفة المنصور الذي كان له الدور الرئيسي في هذه المسرحية . إلا أن سورديل يختلف عن كويتين حين يربط الاغتيال بصورة غير مباشرة ( بالأمان ) الذي كتبه ابن المقفع لعبد الله بن علي عم الخليفة ، وكان ابن المقفع بكتابته للأمان قد وقف إلى جانب العناصر المعادية للخلافة . ويحاول البروفسور سورديل أن يربط بين ( الأمان ) ورسالة في الصحابة إذ أن كليهما فيما تضمناه من آراء وانتقادات يسيران في نفس الاتجاه المعادي ، من وجهة نظر الخليفة ، للدولة ( 6 ) ولذلك استقر رأي المنصور على التخلص من ابن المقفع بآية وسيلة .