قولهم اجْدَمَعُوا فعلى المضارعَةَ والجَمِيع - العَدَد من الناس وهي الجُمُوع والجُمَّاع - ما جَمَع عَدَداً والمَجْمَع - الجَمَاعة والمُجْتَمَع وأجْمَعُ - من ألفاظ الإِحاطَة والجَمْعُ أَجْمعونَ ولا يُكَسَّر والأنثى جَمْعاء والجمع جُمّعُ وقد أثبتُّ تعليله عند ذكر الأَعجم وأَزِيدُه شَرْحاً عند ذِكْرِ ألفاظ الإِحاطة في هذا الكتاب والمَسْجِد الجَامِعُ - الذي يَجْتَمِعَ الناس فيه وقد يُضافُ وأَنْكره بعضُهم ويُقال جَمَعت القومَ وأجْمَعْت أمْرِي وعليه وقد حُكِي جَمَعْت أمْري وأجْمَعْتُه ويَومُ الجَمْع - يومُ القِيَامة لاجْتِماع الناس فيه ، ابن السكيت ، جاؤُا بأجْمعَهم وأَجْمُعِهم ، صاحب العين ، حَفَل القومُ يَحْفِلُون - اجْتَمَعوا واحْتَفَلوا كذلك والمُحْتفَل والمَحْفِل - المَجْلِس ودَعَاهم الأَحْفَلي والحَفَلَي والجَفَلِّي والأَجْفَلَى والجيم أكثَرُ إذا دَعَاهم بجَمِيعهم وجاؤُا في جَمْعٍ حَفْلٍ وحَفِيل - أي كَثِير وجاؤُا بحَفِيلهِم ، أبو عبيد ، النَّفَر ، - ما دُونَ العشَرة من الرِّجال ، ابن دريد ، الجَمْع أنْفَار ، وقال الخليل ، عَشَرةُ نَفَرٍ ولا يُقال عِشْرونَ نفَراً ، قال أبو علي ، لأن النِّفارة عبارةٌ عن جَمْع ولا يكونُ التمييز جَمْعاً في حال السَّعَة ، قال سيبويه ، إذا حَقَّرت النفَرَ ونحوَه فتَحْقِيره كتحقير الاسْم الذي يَقعَ على الواحِد لأنه بمَنْزِلته إلا أنَّه يُعْنَى به جَمِيعٌ قال والنَّفَر ما لم يُكَسَّر عليه واحدٌ ولكِنَّه شيءٌ واحد يَقَع على الجَمِيع ولذلك أضاف إليه فقال نَفَر ، أبو عبيد ، الرَّهْط كالنَّفَر ، ابن دريد ، ورُبَّما جاوَز ذلك قَلِيلاً ، سيبويه ، وهو جَمْع لا واحِدَ له من لَفْظه ولذلك إذا صَغَّروه قالوا رُهَيْط وإذا أضاف إليه فعلى لَفْظِه لأنَّه لا واحِدَ له والجمع أَرْهُطٌ ثم يُجْمع أَرْهُط على أراهِطَ ، قال سيبويه ، رَهْطٌ وأَرَاهِطُ كأنه جَمْع أَرْهُط وأفْعُل لم تُسْتَعمل عنده في هذا قال فإذا حَقَّرت الأَراهِطَ فلْت رُهَيْطُون كما قُلْت في الشُّعَراء شُوَيْعِرُون ، قال أبو علي ، وأمَّا القَوْم فالجَمَاعة يكونُونَ من الثلاثة فصاعِداً وهو اسم للجَمْعِ عنْد سيبويه كأنَّه اسْم لجَمْع قائِم وأمَّا أبو الحسّن فهو عنده جَمْع واحتَجْ عليه أبو علي بالتحقِير وسنُفْرِد لهذا الضَّرْب باباً في هذا الكتاب إن شاء الله ، وقال أحمد بن يحيى ، القَوْم - جَمَاعةِ رِجَال لا نِساءَ فيهم وأنشْد :
وما أَدْرِي وسَوْفَ إخَالُ أَدْرى * أَقومٌ آلُ حِصْنٍ أم نِساءُ
المخصص — صفحة 119
مساهمون: ابن سيده
ص١١٩