بل ولا لكبير السن الذي هو شبه القواعد من النساء على الأحوط [ 131 ] .
( مسألة 38 ) : الأعمى كالبصير في حرمة نظر المرأة إليه [ 132 ] .
( مسألة 39 ) : لا بأس بسماع صوت الأجنبية [ 133 ] ما لم يكن تلذذ ولا ريبة [ 134 ] ، من غير فرق بين الأعمى والبصير [ 135 ]
شرح
[ 131 ] مقتضى الإطلاق الجزم بالحرمة ووجه الترديد أنه داخل في أولى الإربة حتى يكون مستثنى أولا ولم يقم دليل معتبر على الاستثناء فالأصل بقاء الحكم ما لم يعلم الخلاف مضافا إلى الإطلاق .
[ 132 ] للإطلاق والاتفاق والنص فقد روى الفريقان عن النبي الأعظم صلَّى الله عليه وآله :
« استأذن ابن أم مكتوم على النبي صلَّى الله عليه وآله وعنده عائشة وحفصة فقال لهما : قوما فادخلا البيت ، فقالتا : إنه أعمى ، فقال صلَّى الله عليه وآله : إن لم ير كما فإنكما تريانه » ( 1 )( 1 ) الوسائل باب : 129 من أبواب مقدمات النكاح الحديث : 1 ..
[ 133 ] للسيرة القطعية في الأعصار والأمصار من الفقهاء الأبرار والمتدينين الأخيار وسؤالهن عن الأئمة الأطهار مع عدم الضرورة والاضطرار .
ولكن نسب إلى المشهور أن صوتهن عورة لما روى عن النبي صلَّى الله عليه وآله :
« النساء عيّ وعورة فاستروا عيّهن بالسكوت واستروا عورتهن بالبيوت » ( 2 )( 2 ) الوسائل باب : 131 من أبواب مقدمات النكاح الحديث : 1 .، وقول علي عليه السّلام : « ولا تبدأوا النساء بالسلام » ( 3 )( 3 ) الوسائل باب : 131 من أبواب مقدمات النكاح الحديث : 1 ..
والنسبة إلى المشهور غير متحققة وعلى فرضه فلا حجية فيه ما لم يكن إجماعا معتبرا ، والنبوي أعم من عورويّة الصوت والعلوي مجمل لا ظهور له في المقام ، فمقتضى الأصل والسيرة القطعية متحكم لا محالة .
[ 134 ] للإجماع على عدم الجواز حينئذ والمقطوع به من مذاق المتشرعة .
[ 135 ] لإطلاق الدليل ، وذكر في الشرائع الأعمى وهو ليس للتقييد وانما هو لبيان أظهر المصاديق .