وأما احتمال كونه من لبّ الشيء أي : خالصة ، فيكون بمعنى : إخلاصي لك فبعيد ، كما أنّ القول بأنّه كلمة مفردة نظير : ( على ) و ( لدى ) فأضيفت إلى الكاف ، فقلبت ألفه ياء لا وجه له ، لأنّ ( على ) و ( لدى ) إذا أضيفا إلى الظاهر يقال فيهما بالألف كعلي زيد ، ولدى زيد ، وليس لبى كذلك ، فإنّه يقال فيه :
لبي زيد بالياء .
( مسألة 15 ) : لا ينعقد إحرام حج التمتع وإحرام عمرته ولا إحرام حج الإفراد ، ولا إحرام حج العمرة المفردة إلا بالتلبية [ 58 ] وأما في حج القران
شرح
خصوصية للصبيّ خصوصا في الحج المبنيّ على التسهيل من هذه الجهات .
[ 58 ] للنصوص ، والإجماع .
منها : قول أبي عبد اللَّه عليه السّلام في صحيح ابن عمار : « لا بأس أن يصلي الرجل في مسجد الشجرة ، ويقول الذي يريد أن يقوله ولا يلبّي ، ثمَّ يخرج فيصيب من الصيد وغيره فليس عليه فيه شيء » ( 1 )( 1 ) الوسائل باب : 14 من أبواب الإحرام حديث : 1 . وراجع باب 11 من أبواب تروك الإحرام ..
وعنه عليه السّلام أيضا في صحيح حريز : « في الرجل إذا تهيّأ للإحرام فله أن يأتي النّساء ما لم يعقد التلبية أو يلبّ » ( 2 )( 2 ) الوسائل باب : 14 من أبواب الإحرام حديث : 8 . وراجع باب 11 من أبواب تروك الإحرام .، وفي صحيح ابن الحجاج عن الصادق عليه السّلام :
« في الرجل يقع على أهله بعد ما يعقد الإحرام ولم يلبّ قال عليه السّلام : ليس عليه شيء » ( 3 )( 3 ) الوسائل باب : 14 من أبواب الإحرام حديث : 2 . وراجع باب 11 من أبواب تروك الإحرام .ومقتضى إطلاقها عدم الفرق بين إحرام حجي التمتع والإفراد ، ولا فرق بين إحرام العمرة المفردة والعمرة التمتعية .
وأما خبر أحمد بن محمد قال : « سمعت أبي يقول : في رجل يلبس ثيابه ويتهيّأ للإحرام ثمَّ يواقع أهله قبل أن يهل بالإحرام قال : عليه دم » ( 4 )( 4 ) الوسائل باب : 14 من أبواب الإحرام حديث : 14 . وراجع باب 11 من أبواب تروك الإحرام .فهو