وإن كان الأحوط تأخير الصلاة إلى الدخول في منزله [ 199 ] والجمع بين القصر والتمام إذا صلَّى قبله بعد الوصول إلى الحد .
( مسألة 58 ) : المناط في خفاء الجدران جدران البيوت [ 200 ] لا خفاء الأعلام والقباب والمنارات [ 201 ] ، بل ولا خفاء سور البلد إذا كان له
شرح
تسمع فيه الأذان فقصر ، وإذا قدمت من سفرك فمثل ذلك » ( 1 )( 1 ) الوسائل باب : 6 من أبواب صلاة المسافر حديث : 3 .، وقوله عليه السّلام في صحيح حماد : « إذا سمع الأذان أتم المسافر » ( 2 )( 2 ) الوسائل باب : 6 من أبواب صلاة المسافر حديث : 7 .. والظاهر أنّ ذكر الأذان من باب المثال - مضافا إلى ما تقدم من الملازمة بينهما في الجملة - فتشمل التواري أيضا ، فلا وجه لما عن ظاهر الشرائع ، ونسب إلى غيره أيضا من الاقتصار على خصوص عدم سماع الأذان فقط .
ولا تعارضها الأخبار الكثيرة الدالة على أنّ المسافر يقصر حتى يرد منزله كقول الصادق عليه السّلام في صحيح عمار : « إنّ أهل مكة إذا زاروا البيت ودخلوا منازلهم أتموا ، وإذا لم يدخلوا منازلهم قصروا » ( 3 )( 3 ) الوسائل باب : 7 من أبواب صلاة المسافر حديث : 1 .، وقوله عليه السّلام في صحيح العيص : « لا يزال المسافر مقصرا حتى يدخل بيته » ( 4 )( 4 ) الوسائل باب : 7 من أبواب صلاة المسافر حديث : 4 .إلى غير ذلك من الأخبار ، فإنّ ما كان منها قابلا للحمل على الخبرين يحمل عليهما ، وما لم يكن كذلك يحمل على التقية ، أو يطرح ، لإعراض المشهور عنها مضافا إلى وهنها باشتمال بعضها على عدم اعتبار حد الترخص في الذهاب أيضا ( 5 )( 5 ) الوسائل باب : 7 من أبواب صلاة المسافر حديث : 4 .وهو مما أجمعوا في جميع الطبقات على خلافه .
[ 199 ] جمودا على ظواهر ما تقدم من الأخبار ، وخروجا عن مخالفة والد الصدوق ، وأبي علي ، وعلم الهدى رحمهم اللَّه . ومنه يظهر وجه الاحتياط أيضا .
[ 200 ] تقدم أنّه ليس في الأخبار لفظا الخفاء والجدران ، وإنّما ذكرهما الأصحاب تفسيرا لتواري البيوت الذي ذكر في صحيح ابن مسلم .
[ 201 ] لظهور الإجماع عليه - كما يظهر من كلماتهم - مضافا إلى أن