( مسألة 8 ) : إذا أخلّ بستر العورة سهوا فالأقوى عدم البطلان [ 21 ] وإن كان هو الأحوط [ 22 ] ، وكذا لو أخلّ بشرائط الساتر عدا الطهارة من المأكولية ، وعدم كونه حريرا ، أو ذهبا ونحو ذلك [ 23 ] .
( مسألة 9 ) : إذا أخلّ بشرائط المكان سهوا فالأقوى عدم البطلان [ 24 ]
شرح
[ 21 ] لحديث « لا تعاد » ، وصحيح ابن جعفر : « عن الرجل يصلَّي وفرجه خارج لا يعلم به هل عليه إعادة أو ما حاله ؟ قال : لا إعادة عليه وقد تمّت صلاته » ( 1 )( 1 ) الوسائل باب : 27 من أبواب لباس المصلَّي حديث : 1 .إذ المراد بعدم العلم ما هو الأعم من السهو أيضا .
[ 22 ] لدعوى الإجماع على البطلان . واعتباره خصوصا في المقام مخدوش جدّا ، فلا يصلح إلا للاحتياط ، مع أنّه حسن في كل حال ،
[ 23 ] كل ذلك لحديث « لا تعاد » ( 2 )( 2 ) الوسائل : 2 باب : 9 من القبلة حديث : 1 ، وأورده في أبواب الركوع باب : 10 حديث 5 وفي أبواب أبواب السجود .الذي هو من الأبواب التسهيلية الامتنانية التي فتحها الشارع لعبادة ، ويمكن التمسك بحديث الرفع ( 3 )( 3 ) الوسائل باب : 30 من أبواب الخلل حديث : 2 .أيضا .
ودعوى : أنّ موثق ابن بكير - الوارد في الصلاة فيما لا يؤكل لحمه : « إنّ الصلاة في وبر كل شيء حرام أكله ، فالصلاة في وبره وشعره وجلده وبوله وروثه وكل شيء منه فاسد ، لا تقبل تلك الصلاة حتى يصلَّي في غيره ممّا أحلّ اللَّه أكله » ( 4 )( 4 ) الوسائل باب : 2 من أبواب لباس المصلَّي حديث : 1 .يكون أظهر من حديث « لا تعاد » بملاحظة اشتماله على التأكيد ( مخدوش ) بما مرّ تفصيله في شرائط اللباس فراجع ، مع أنّ سياق حديث « لا تعاد » سياق الحكومة على الكل إلَّا ما خصّص به بنص صحيح ، أو إجماع معتبر صريح وكل منهما مفقود في المقام .
[ 24 ] لحديثي الرفع ، ولا تعاد .