أحوط [ 38 ] ، وكذا لا يجب إعادته بعد إتمامه بالانحناء غير التام [ 39 ] .
وأما لو حصل له التمكن في أثناء الركوع جالسا ، فإن كان بعد تمام الذكر الواجب يجتزي به ، لكن يجب عليه الانتصاب للقيام بعد الرفع [ 40 ] . وإن حصل قبل الشروع فيه أو قبل تمام الذكر يجب عليه أن يقوم منحنيا [ 41 ] ، إلى حدّ الركوع القيامي ثمَّ إتمام الذكر والقيام بعده .
والأحوط مع ذلك إعادة الصلاة [ 42 ] وإن حصل في أثناء الركوع بالانحناء غير التام ، أو في أثناء الركوع الإيمائي ، فالأحوط الانحناء إلى حد الركوع وإعادة الصلاة [ 43 ] .
شرح
[ 38 ] لاحتمال أن تكون البدلية ما دامية لا دائمية وطريق الاحتياط الإتيان بالقيام رجاء لئلا ينطبق عليه الزيادة العمدية على فرض عدم الوجوب .
[ 39 ] يعني لو أتى بالركوع غير التام للعجز عن القيام ثمَّ حصلت له القدرة على التام لا تجب عليه إعادة التام ، لإطلاق دليل البدلية . هذا في ضيق الوقت .
وأما في السعة وجواز البدار ، فالأحوط إعادة الصلاة مع الركوع التام .
[ 40 ] أما الاجتزاء به ، فلإطلاق دليل بدليته ، وأما وجوب الانتصاب بعده ، فلإطلاق دليل وجوبه بعد حصول القدرة عليه والتمكن منه .
[ 41 ] لأنّه لو قام ثمَّ ركع يلزم زيادة الركوع فتبطل الصلاة من هذه الجهة .
[ 42 ] لاحتمال أن يكون القيام منحنيا إلى حد الركوع القيامي من زيادة الركوع أيضا ، ولكنه ضعيف . وخلاف مرتكزات المتشرعة ، وإن كان الاحتياط حسن على كلّ حال . نعم ، لو كان في سعة الوقت وجوب الاحتياط بالإعادة من جهة الإشكال في البدار لذوي الأعذار .
[ 43 ] لاحتمال زيادة الركوع ، لأنّ الإيماء بدل عن الركوع الحقيقي فيكون الركوع زيادة ، وكذا الانحناء غير التام إذا لوحظ بحده وبدلا عن الركوع الحقيقي يكون ركوعا فيكون غيره من الزيادة . نعم ، لو لم يلحظ كذلك يكون بالنسبة إلى الركوع الحقيقي من الأقلّ والأكثر ، ولكن المقام ليس كذلك .