والظاهر عدم تعين المسح حينئذ ، فيجوز الغسل أيضا [ 13 ] .
والأحوط إجراء الماء عليها مع الإمكان بإمرار اليد من دون قصد الغسل أو المسح [ 14 ] . ولا يلزم أن يكون المسح بنداوة الوضوء إذا كان في موضع الغسل [ 15 ] ، ويلزم أن تصل الرطوبة إلى تمام الجبيرة [ 16 ] . ولا يكفي مجرد النداوة [ 17 ] . نعم ، لا يلزم المداقة بإيصال الماء إلى الخلل والفرج ، بل يكفي صدق الاستيعاب عرفا [ 18 ] .
هذا كلَّه إذا لم يمكن رفع الجبيرة والمسح على البشرة . والا
شرح
كانت في محل المسح أو الغسل .
[ 13 ] لأنّ الأمر بالمسح في أدلة الجبائر ورد مورد توهم الخطر ، فلا يستفاد منه أكثر من الرخصة ، مع أنّ ذكره إنّما هو لأجل كونه من إحدى طرق إيصال الماء إلى المحل ، وحيث إنّه في الجبائر يكون بالمسح غالبا فيصح بكل طريق أمكن إيصال الماء إلى المحل ، ولو كان ذلك بالغسل .
[ 14 ] لأنّه حينئذ مجمع العنوانين وكل ما يكون مطلوبا واقعيا ينطبق عليه قهرا ، وقد تقدم أنّه لو حصل الغسل بالمسح لا بأس به ، كما تقدم في [ مسألة 29 ] من المسح .
[ 15 ] للأصل والإطلاق وظهور الاتفاق ، مع أنّ ما بيده من الماء إنّما هو ماء مأخوذ للوضوء ، فذكر هذا القيد بلا طائل .
[ 16 ] لأنّ الجبيرة منزلة البشرة ، فيجري عليها حكم نفس البشرة عند غسلها ، وهو مقتضى ظواهر الأدلة أيضا .
[ 17 ] لأنّ المتفاهم من الأدلة إنّما هو المسح بالماء فيما يجب غسله ، وهو لا يحصل بمجرد النداوة .
[ 18 ] لتنزل الأدلة على المتعارف ، مع أنّ إيصال الماء إلى الخلل والفرج مستلزم للحرج ، وربما يوجب بطء البرء .