شرح
بخيوطه قال الشيخ ( ره ) والأصحاب ( انتهى ) .
ولعلّ مراده من الأصحاب غير ذوي التآليف وإلَّا فلم نجده في غير ما ذكرنا حتّى لم يتعرّض له في المعتبر أيضا مع انّه قد تعرّض للجملة الثانية التي نقلناها عن المبسوط - أعني مسألة : بل الريق - كما يأتي ولم يتعرّض له أيضا في المنتهى والتذكرة مع ذكره فيهما كثيرا من المندوبات .
نعم ، ذكره في الإرشاد ولكن في الروض بعد قول المصنّف ( ره ) : وخياطة الكفن بخيوطه قاله الشيخ وجماعة من الأصحاب ولم يوجد به الآن خبر ( انتهى ) .
وعن المدارك ذكره الشيخ ( ره ) وأتباعه ولا أعرف مستنده ( انتهى ) .
وفي الروضة عند قول المصنّف : وليخط الكفن بخيوطه ولا يبلّ بالريق ، قال : على المشهور فيهما ولم نقف فيهما على أثر ( انتهى ) .
ولكن يظهر من المحقّق الأردبيلي ( ره ) في شرح الإرشاد وجود الخبر حيث قال : وكانّ دليل استحباب خياطة الكفن بخيوطه وكونه قطنا الخبر ( انتهى ) .
وفي الحدائق بعد نقل ما عن المدارك قال : وهو كذلك ( انتهى ) .
ويظهر من المستند أنّ الدليل عليه نفس فتوى هؤلاء حيث قال في تعداد المندوب : وأن يخاط بخيوطه لا من غيره كما في الشرائع والقواعد والمنتهى وعن المبسوط والجامع والإصباح لفتوى هؤلاء ( انتهى ) .
ولا ريب في ضعف هذا الاستدلال لأنّ الفتاوي الطوليّة التي قد أخذ كلّ واحد عمّن تقدّمه مع ذكره بعدم الوقوف على المستند لا يصير دليلا على الحكم ومجرّد ذكره في المبسوط ونحوه لا يستكشف به النص لعدم كون الكتب