وإلهام الفجور والتقوى : إفهامهما ، وتعريف حالهما ، والتّمكين من الإتيان بهما .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 1 ) ، متّصلا بآخر ما نقل - أعني : « إِذا جَلَّاها » - :
وقوله : « ونَفْسٍ وما سَوَّاها » قال : خلقها وصوّرها . وقوله : « فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها » ، أي : عرّفها وألهمها ، ثمّ خيّرها فاختارت .
وفي أصول الكافي ( 2 ) ، بإسناده إلى حمزة بن محمد الطَّيار ( 3 ) : عن أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - حديث طويل ، وفيه يقول - عليه السّلام - : وقال : « فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها » .
قال : بيّن لها ما تترك وما تأتي .
[ وفي مجمع البيان ( 4 ) : وروى زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبد اللَّه - عليهما السّلام - في قوله - « فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها » قال : بيّن لها ما تأتي وتترك ] ( 5 ) .
« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها ( 9 ) » : أنماها بالعلم والعمل .
جواب القسم . وحذف اللَّام للطَّول ، وكأنّه لمّا أراد به الحثّ على تكميل النّفس والمبالغة فيه ، أقسم عليه بما يدلَّهم على العلم بوجود الصّانع - تعالى - ووجوب ذاته وكمال صفاته الَّذي هو أقصى درجات القوة النّظريّة ، ويذكّرهم عظائم آلائه ليحملهم على الاستغراق في شكر نعمائه الَّذي هو منتهى كمالات القوّة العمليّة .
وقيل ( 6 ) : استطراد بذكر بعض أحوال النّفس ، والجواب محذوف تقديره : ليدمدمنّ اللَّه على كفّار مكّة لتكذيبهم رسوله ، كما دمدم على ثمود لتكذيبهم صالحا .
« وقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها ( 10 ) » : نقصها وأخفاها بالجهالة والفسوق . وأصل دسّى ، دسس ، كتقضّى وتقضّض .
وفي مجمع البيان ( 7 ) : وفي قوله : [ « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها » قال : ] ( 8 ) قد أفلح من أطاع . « وقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها » قد خاب من عصى .
هامش
1 - تفسير القمّي 2 / 424 .
2 - الكافي 1 / 163 ، ح 3 .
3 - كذا في المصدر وجامع الرواة 1 / 281 . وفي النسخ : إلى أبي حمزة بن محمّد الطيّار .
4 - المجمع 5 / 498 .
5 - ليس في ق ، ش .
6 - أنوار التنزيل 2 / 561 .
7 - المجمع 5 / 498 .
8 - من المصدر .