قدّرنا لكلّ شيء سببا ، وجعلنا ذلك سببا لانتصارك من قومك .
وقيل ( 1 ) : « ما » موصولة معطوفة على « جند » . أي : وممّا كنّا منزلين على من قبلهم من حجارة وريح وأمطار شديدة .
وقيل ( 2 ) : معناه : وما أنزلنا على قومه من بعده رسالة من السّماء . فطبع اللَّه عليهم الرّسالة ، حيث قتلوا رسولهم .
« إِنْ كانَتْ » : ما كانت الأخذة ، أو العقوبة ، « إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً » صاح بها جبرئيل .
وقرئت ( 3 ) بالرّفع ، على كان التّامّة .
« فَإِذا هُمْ خامِدُونَ ( 29 ) » : ميّتون .
شبّهوا بالنّار ، رمزا إلى أن الحيّ كالنّار السّاطعة ، والميّت كرمادها كمال قال لبيد :
وما المرء إلَّا كالشّهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
« يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ » تعالي . وهذه من الأحوال الَّتي من حقّها أن تحضري فيها .
وهي ما دلّ عليها : « ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ ( 30 ) » . فإنّ المستهزئين بالنّاصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدّارين ، أحقّاء بأن يتحسّروا ويتحسّر عليهم . وقد تلهّف على حالهم الملائكة والمؤمنون من الثّقلين .
ويجوز أن يكون تحسّرا من اللَّه عليهم ، على سبيل الاستعارة ، لتعظيم ما جنوه على أنفسهم . ويؤيّده قراءة ( 4 ) : « يا حسرتا » .
ونصبها لطولها بالجارّ المتعلَّق بها . وقيل ( 5 ) : بإضمار فعلها والمنادى محذوف .
وفي جوامع الجامع ( 6 ) : وروي عن عليّ بن الحسين زين العابدين - عليه السّلام - : « يا حسرة العباد » على الإضافة إليهم ، لاختصاصها بهم ، من حيث أنّها موجّهة ( 7 ) إليهم .
و « يا حسرة على العباد » بإجراء الوصل مجرى الوقف .
« أَلَمْ يَرَوْا » : ألم يعلموا . وهو معلَّق عن قوله : « كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ » . لأنّ « كم » لا يعمل فيها ما قبلها ، وإن كانت خبريّة لأنّ أصلها الاستفهام .
هامش
1 - أنوار التنزيل 2 / 279 .
2 - مجمع البيان 4 / 422 .
3 - أنوار التنزيل 2 / 279 .
4 و 5 - أنوار التنزيل 2 / 280 .
6 - الجوامع / 392 .
7 - ق ، ش ، ن ، ت : متوجّهة .