وقيل : إنّها نزلت في حمزة وفي عليّ بن أبي طالب - عليه السّلام - .
« كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا » : الَّذي هو مشوب بالآلام ، مكدّر بالمتاعب ، مستعقب للتّعسّر على الانقطاع .
« ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ( 61 ) » : للحساب . أو العذاب . « وثمّ » للتّراخي في الزّمان ، أو الرّتبة .
وقرأ نافع وابن عامر في رواية والكسائيّ : « ثمّ هو » بسكون الهاء بتشبيها للمنفصل بالمتّصل . وهذه الآية كالنّتيجة للَّتي قبلها ، ولذلك رتّب عليها « بالفاء » . ( 1 )
« ويَوْمَ يُنادِيهِمْ » : عطف على « يوم القيامة » . أو منصوب « باذكر » .
« فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( 62 ) » ، أي : الَّذين كنتم تزعمونهم شركائي . فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما .
« قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ » : [ بثبوت مقتضاه وحصول مؤدّاه . وهو قوله ( 2 ) :
لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ والنَّاسِ ] ( 3 ) أَجْمَعِينَ وغيره من آيات الوعيد .
« رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا » : أغويناهم . فحذف الرّاجع إلى الموصول .
« أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا » : أي : هؤلاء الَّذين أغويناهم ، فغووا غيّا مثل ما غوينا . وهو استيناف للَّدلالة على أنّهم غووا باختيارهم . وأنّهم لم يفعلوا بهم إلَّا وسوسة وتسويلا .
ويجوز أن يكون « الَّذين » صفة . « وأغويناهم » الخبر لأجل ما اتّصل به ، فأفاده زيادة على الصّفة . وهو وإن كانت فضلة ، لكنّه صار من اللَّوازم .
« تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ » : منهم وممّا اختاروه من الكفر هو منهم . وهي تقرير للجملة المتقدّمة . ولذلك خلت عن العاطف . وكذا « ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ ( 63 ) » : بل أهواءهم .
قيل ( 4 ) : « ما » مصدريّة متّصلة « بتبّرأنا » ، أي : تبرّأنا من عبادتهم إيّانا .
« وقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ » : من فرط الحيرة .
« فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ » : بعجزهم عن الإجابة والنّصرة .
هامش
1 - أنوار التنزيل 2 / 198 .
2 - هود / 119 .
3 - ليس / في أ .
4 - أنوار التنزيل 2 / 199 .