والجواب : إنّ القتل إنّما وقع على سبيل تخليص المؤمن من يد من أراد ظلمه ، والبغي عليه ، ودفع مكروهه عنه . ولم يكن مقصودا في نفسه . وكلّ ألم وقع على هذا الوجه ، فهو حسن غير قبيح . سواء كان القاتل مدافعا عن نفسه ، أو عن غيره . والوجه في ندمه واستغفاره ( 1 ) ما ذكر .
« إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ ( 15 ) » : ظاهر العداوة .
« قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي » : بقتله . فإنّهم لو علموا ذلك ، لقتلوني .
وقال المرتضى - رحمه اللَّه - ( 2 ) : إنّما قال على سبيل الانقطاع والرّجوع إلى اللَّه - تعالى - والاعتراف بالتّقصير عن حقوق نعمه [ وإن لم يكن هناك ذنب . ] ( 3 ) أو من حيث حرم نفسه الثّواب ( 4 ) المستحق بفعل النّدب .
« فَاغْفِرْ لِي » : معناه ، معنى قول آدم - عليه السّلام - : رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 5 ) .
« فَغَفَرَ لَهُ » : قبل استغفاره .
« إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ » : لعباده .
« الرَّحِيمُ ( 16 ) » : بهم .
« قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ » : قسم محذوف الجواب ، أي : أقسم بإنعامك عليّ بالمغفرة وغيرها ، لأتوبن .
« فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ ( 17 ) » : أو استعطاف ، أي : بحقّ إنعامك عليّ اعصمني ، فلن أكون معينا لمن أدّت معاونته إلى جرم .
وعن ابن عبّاس ( 6 ) : إنّه لم ( يستثن وابتلي ) به مرّة أخرى .
وقيل ( 7 ) : معناه : أنعمت عليّ من القوّة أعين أوليائك ، فلن استعملها في مظاهرة أعدائك .
وفي هذا دلالة ، على أنّ مظاهرة المجرمين جرم ومعصية ، ومظاهرة المؤمنين طاعة .
هامش
1 - المصدر : « استغفاره منه وندمه عليه » بدل « ندمه واستغفاره . »
2 - نفس المصدر والموضع .
3 - من المصدر .
4 - ليس في المصدر .
5 - الأعراف / 23 .
6 - أنوار التنزيل 2 / 189 .
7 - نفس المصدر والموضع .