« وهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( 4 ) » فلا يخفى عليه ما تسرّون ، ولا ما تضمرون .
« بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ » :
قيل ( 1 ) : إضراب لهم عن قولهم هو سحر ، إلى أنّه تخاليط الأحلام ، ثمّ إلى أنّه كلام افتراه ، ثمّ إلى أنّه قول شاعر .
والظَّاهر أنّ « بل » الأولى لتمام حكاية والابتداء بأخرى . أو للإضراب عن تحاورهم في شأن الرّسول - صلَّى اللَّه عليه وآله - وما ظهر عليه من الآيات ، إلى تقاولهم في أمر القرآن . والثّانية والثّالثة لإضرابهم عن كونه أباطيل خيّلت إليه وخلطت عليه ، إلى كونه مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه ، ثمّ إلى أنّه كلام شعر يخيّل إلى السّامع معاني لا حقيقة لها ، ويرغبّه فيها .
ويجوز أن يكون الكلّ ( 2 ) من اللَّه تنزيلا لأقوالهم في درج الفساد . لأنّ كونه شعرا ، أبعد من كونه مفترى ، لأنّه مشحون بالحقائق والحكم ، وليس فيه ما يناسب قول الشّعراء . وهو من كونه أحلاما ، لأنّه مشتمل على مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفترى لا يكون كذلك بخلاف الأحلام . ولأنّهم جرّبوا رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله - نيفا وأربعين سنة ، وما سمعوا منه كذبا قطَّ . وهو من كونه سحرا ، لأنّه يجانسه من حيث إنّهما من خوارق العادة .
« فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ ( 5 ) » ، أي : كما أرسل به الأوّلون ، مثل اليد البيضاء والعصا وإبراء الأكمه وإحياء الموتى .
وصحّة التّشبيه ( 3 ) من حيث إنّ الإرسال يتضمّن الإتيان بالآية .
« ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ » : من أهل قرية « أَهْلَكْناها » باقتراح الآيات لمّا جاءتهم .
« أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ( 6 ) » لو جئتهم بها ! ؟ وهم أعتى منهم ! .
وفيه تنبيه على أنّ عدم الإتيان بالمقترح ، للإبقاء عليهم . إذ لو أتى به لم يؤمنوا ، واستوجبوا عذاب الاستئصال كمن قبلهم .
هامش
1 - نفس المصدر والموضع .
2 - من م .
3 - كذا في أنوار التنزيل 2 / 67 . وفي النسخ :
التنبيه .