« أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا » كلَّه على هذه الوتيرة « وصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ » :
مكرّرين فيه آيات الوعيد .
« لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » المعاصي ، فتصير التّقوى لهم ملكة « أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً ( 113 ) » : عظة واعتبارا حين يسمعونها ، فيثبّطهم عنها . ولهذه النّكتة أسند التّقوى إليهم والإحداث إلى القرآن .
وفي كتاب الاحتجاج ( 1 ) للطَّبرسيّ - رحمه اللَّه - : وروي عن صفوان بن يحيى قال :
قال أبو الحسن الرّضا - عليه السّلام - لأبي قرّة صاحب شبرمة : التّوراة والإنجيل [ والزبور ] ( 2 ) والفرقان وكلّ كتاب أنزل ( 3 ) ، كان كلام اللَّه أنزله للعالمين نورا ( 4 ) وهدى .
وهي كلَّها محدّثة ، وهي غير اللَّه ، حيث يقول : « أَوْ » ( 5 ) « يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً .
« فَتَعالَى اللَّهُ » ( 6 ) في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم ، كما لا يماثل ذاته ذاتهم .
وفي أصول الكافي ( 7 ) خطبة مرويّة عن أمير المؤمنين - عليه السّلام - وفيها : والمتعالي على الخلق بلا تباعد منهم ، ولا ملامسة منه لهم .
« الْمَلِكُ » النّافذ أمره ونهيه ، الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده .
« الْحَقُّ » في ملكوته يستحقّه لذاته . أو : الثّابت في ذاته وصفاته .
« ولا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ » :
قيل ( 8 ) : نهي عن الاستعجال في تلقّي الوحي من جبرئيل ومساوقته [ في القراءة ] ( 9 ) حتّى يتمّ وحيه ، بعد ذكر الإنزال ، على سبيل الاستطراد .
وقيل ( 10 ) : نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 11 ) : قال : كان رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله - إذا نزل
هامش
1 - الاحتجاج / 405 .
2 - يوجد في م .
3 - يوجد في ع .
4 - ليس في ن .
5 - المصدر : و .
6 - ليس في ن .
7 - الكافي 1 / 142 ، ح 7 .
8 - أنوار التنزيل 2 / 62 .
9 - يوجد في م .
10 - نفس المصدر والموضع .
11 - تفسير القمّي 2 / 65 .