ويرثون ديارهم . وإنّما عدّي « يهدي » باللَّام ، لأنّه بمعنى : يبيّن .
« أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ » : أن الشّأن لو نشاء أصبناهم بجزاء ذنوبهم ، كما أصبنا من قبلهم . وهو فاعل « يهد » .
ومن قرأه بالنّون ، جعله مفعولا .
« ونَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ » : عطف على ما دلّ عليه « أو لم يهد » ، أي : يغفلون عن الهداية . أو منقطع عنه ، بمعنى : ونحن نطبع . ولا يجوز عطفه على « أصبناهم » على أنّه بمعنى : وطبعنا . لأنّه في سياقه جواب « لو » لإفضائه إلى نفي الطَّبع عنهم .
« فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ( 100 ) » : سماع تفهّم واعتبار .
« تِلْكَ الْقُرى » : قرى الأمم المارّ ذكرهم .
« نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها » : حال ، إن جعل « القرى » خبرا ، ويكون إفادته بالتّقييد . وخبر ، إن جعلت صفته . ويجوز أن يكونا خبرين .
و « من » للتّبعيض ، أي : نقصّ بعض أنبائها ، ولها أنباء غيرها لا نقصّها .
« ولَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ » : بالمعجزات .
« فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا » : عند مجيئهم بها .
« بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ » : بما كذّبوه من قبل ( 1 ) الرّسل ، بل كانوا مستمرّين على التّكذيب . أو فما كانوا ليؤمنوا مدّة عمرهم بما كذّبوا به أوّلا حين جاءتهم الرّسل ، ولم يؤثّر فيهم قطَّ دعوتهم المتطاولة والآيات المتتالية ( 2 ) .
و « اللَّام » لتأكيد النّفي ، والدّلالة على أنّهم ما صلحوا للإيمان لمنافاته لحالهم في التّصميم على الكفر والطَّبع على قلوبهم .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 3 ) : قال : لا يؤمنون في الدّنيا بما كذّبوا في الذّرّ . وهو ردّ على من أنكر الميثاق في الذّرّ الأوّل .
قال : حدّثني أبي ( 4 ) ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - في قوله : وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى . قلت معاينة كان هذا ؟
هامش
1 - ليس في ب : بما كذّبوه من قبل .
2 - ب : المتتابعة .
3 - تفسير القمّي 1 / 236 .
4 - نفس المصدر والمجلَّد / 248 .