خود به اصحّيت كتابي از “ كتاب مسلم بن حجاج “ نموده ، وبعض شيوخ مغرب هم تفضيل “ صحيح مسلم “ بر “ صحيح بخارى “ افاده كردهاند ، واين تفضيل را به معناى عدم ممازجت غير صحيح ، ابن صلاح قبول نموده ، وابن حجر عسقلانى خود در تأييد تفضيل “ كتاب مسلم “ بر “ كتاب بخارى “ از نسائي - كه شيخِ أبو علي نيشابورى است - نقل كرده كه أو جميع روايات “ صحيح مسلم “ را از “ كتاب بخارى “ أجود دانسته ، ومراد از جودت جودت ( 1 ) أسانيد است چنانچه متبادر به سوى فهم از اصطلاح أهل حديث همان جودت أسانيد است .
وابن حجر اين قول نسائي را نهايت مدح وثنا فرموده ، وخود نسائي را به شدت تحرّى وتوقّى وتثبّت در نقد رجال وتقدم در اين باب بر أهل عصر خود وصف نموده ، وارشاد كرده كه : قومي ‹ 1746 › از حذّاق تقديم كردهاند نسائي را در نقد رجال بر مسلم بن حجاج ، ومقدّم كرده است نسائي را دارقطنى در نقد رجال وغير آن بر امام الأئمة أبو بكر بن خزيمة صاحب “ صحيح “ .
وشاه ولى الله در “ حجة الله البالغة “ گفته :
باب طبقات كتب الحديث ; اعلم أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الشرائع والأحكام إلاّ خبر النبيّ صلى الله عليه [ وآله ] وسلم بخلاف
هامش
1 . كلمه : ( جودت ) أخير در حاشية [ الف ] به عنوان تصحيح آمده است .