از اين عبارت ظاهر است كه از اين آية ذمّ ولوم تلذّذ وتنعّم به چيزى كه مؤدى شود به آن ، طول امل ثابت مىشود نه ذمّ مطلق تلذّذ وتمتّع .
پنجم : آنكه اثبات دخول متعه در تمتع در آية : ( ذَرْهُمْ ) ( 1 ) حسب مذهب أئمة واسلاف سنيه مستلزم ثبوت تجويز وتحليل متعه است ; زيرا كه حسب زعم اسلاف مغفّلين سنيه - كه العياذ بالله قبائح عظيمه بر أو تعالى ثابت مىكنند - امر ( ذَرْهُمْ ) براي تجويز واذن است ، عجب كه ناصب خائب ومعاند كاذب بر مذهب اسلاف ومقتدايان خود هم اطلاع ندارد ، وباز همت به مناظره ومقابله أهل حق مىگمارد ، وكلام الهى را بر محمل باطلِ عند السنية والشيعة فرو مىآرد ، واز وعيد شديد : « من فسّر القرآن برأيه فليتبوء مقعده من النار ( 2 ) » نمىهراسد !
در “ تفسير كبير “ مذكور است :
المسألة الثانية : احتجّ أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى قد يصدّ عن الإيمان ، ويفعل بالمكلف ما يكون له مفسدة في الدين ، والدليل عليه أنه تعالى قال لرسوله : ( ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا
هامش
1 . الحجر ( 15 ) : 3 .
2 . التوحيد للشيخ الصدوق : 90 ، وسائل الشيعة 27 / 189 ، بحارالأنوار 3 / 223 و 30 / 512 ، عن المشكاة والمصابيح ، عن الترمذي .