به عمر نفهمانيد ، امامت أو را چه باك كه نبوت حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] را در مانند اين ‹ 795 › واقعه خللى نشد .
پس دانستى كه هر گز حال حضرت داود ( عليه السلام ) مماثل حال عمر نيست ، معاذ الله من ذلك ، حكم سابق حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] موافق وحى الهى بود ، وحكم ثاني هرگاه نزد حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] نازل شد وناسخ أول شد ، آن را هم حضرت داود ( عليه السلام ) دريافت وبر وفق آن عمل ساخت ; به خلاف عمر كه حكم سابق أو محض از راه جهل بود ، وتحريم ما أحلّه الله به آن ساخته ،
پس علم وجهل را يكسان نمودن ، وحق وباطل را در يك ميزان سنجيدن ، كار مخاطب است وبس .
بالجملة ; تحقيق همين است كه از حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] در اين واقعه خطا نشده ، ومحققين أهل سنت هم به آن قائل اند .
ابن حجر در “ فتح الباري “ جايى كه بخارى از حسن بصرى نقل كرده كه : أو بعد خواندن آية : ( وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ . . ) ( 1 ) إلى آخر الآية گفته :
فحمد سليمان [ ( عليه السلام ) ] ولم يلم داود [ ( عليه السلام ) ] ولولا ما ذكر الله من أمر هذين لرأيت أن القضاة هلكوا ، فإنه أثنى على هذا بعلمه ، وعذر هذا باجتهاده ( 2 ) .
هامش
1 . الأنبياء ( 21 ) : 78 .
2 . [ الف ] باب متى يستوجب الرجل القضاء من كتاب الأحكام . [ فتح الباري 13 / 130 ] .