حكم حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] از راه عدم علم به حكم الهى بود ، در آن همين قدر مسطور است كه حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] حكم فرموده بود به اينكه : رقاب غنم را صاحب كشت گيرد ، وخداى تعالى به حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] فهمانيد كه : صاحب كشت از لبن وصوف غنم انتفاع گيرد .
ووجه اختلاف اين هر دو حكم ، وبر صواب بودن آنها دريافتى ، پس قياس اين حكم حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] - كه بر صواب بود - بر حكم عمر به تحريم ما أحلّه الله غلط ، وناحق وناشى از جهل وناداني أو به كلام الهى بود ، قياس فاسد است ، نور را با ظلمت چه قياس ؟ ! وحق را با باطل چه مساس ؟ !
ووجه سبقت حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] بر حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] در ادراك ناسخ اين است كه : حق تعالى بنابر اظهار فضليت حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] در نظر خلق واستحقاق آن جناب براي مرتبه خلافت ونبوت ، اين حكم را به آن جناب بفهمانيد ، وچون حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] هم نبىّ بود ، لهذا واسطه شدن آن جناب در ايصال حكم الهى به حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] عيبى ندارد ، واين وساطت حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] مثل وساطت حضرت جبرئيل [ ( عليه السلام ) ] در ايصال احكام الهى به سوى جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بود ، حال آنكه قطعاً جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أفضل اند از جبرئيل [ ( عليه السلام ) ] ، همچنين حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] از حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] أفضل است با وصفى كه حضرت سليمان [ ( عليه السلام ) ] واسطه وصول وحى الهى به سوى حضرت داود [ ( عليه السلام ) ] بود .
اما آنچه گفته : پس اگر بالفرض حكم يك مسأله ، زنى نادان را بفهمانيد ،
و
تشييد المطاعن لكشف الضغائن ( فارسي ) — صفحة 284
مساهمون: سيد محمد قلي موسوي نيشابوري كنتوري لكهنوي
ص٢٨٤