است كه روزى بسؤال كم و زياد نميشود . و در اين تأديب است براى آنها كه به روزى خود قانع نيستند .
گشاد عقده ى روزى بدست تقدير است
مكن ز رزق شكايت از اين و آن زنهار
صائب گفته است :
رزق اگر بر آدمى عاشق نمىباشد چرا ؟
از زمين گندم گريبان چاك مىآيد چرا ؟
صافى : در تفسير قمّى است : كلمه ى « يومين » كه در آيت جلو براى آفرينش زمين گفته شده است مقصود دو وقت اوّل و آخر مدّت آفرينش زمين است و معنى اين جمله نيز چهار وقت است كه خداوند روزى همه روزى خواران را در زمين و هوا و دريا به چهار وقت زمستان و بهار و تابستان و پائيز آفريد كه نظم زندگى جهانيان به اين اوقات مستوى و برابر و پا برجا شد . و مقصود از « سائلين » نيازمندان هستند كه اگرچه پاره اى آفريدگان نيروى سؤال ندارند و سؤال نميكنند ليكن نيازمند هستند و به طبيعت خود خواهش و سؤال دارند . و چون سؤالشان به زبان حال است بليغ تر از زبان قال است .
« ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ - الخ » 11 لاهيجى : از كلمه ى ثم استفاده مىشود كه آفرينش آسمان بعد از زمين بوده است و اين مطلب با آيت سوره ى و النّازعات « وَالأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها » يعنى گسترش زمين پس از آفرينش آسمان بوده است ، ناساز است . بعضى گفتهاند : شايد اوّل زمين بعد آسمان آفريده شد و بعد زمين پهن شد ، ولى با آفرينش كوه و ارزاق در زمين بهنگام خلق آن بايستى زمين گسترده باشد .
فخر رازى گفته است : تقدير روزى غير از ايجاد آن است كه پيش از آفرينش آسمان تقدير روزى شده است و پس از خلق زمين و آسمان و پهن كردن زمين روزيها آفريده شده است . قاضى بيضاوى گفته است : كلمه ى « ثمّ » در اين