نيز بعد از آن دعاهايى كه در حق پسر عمو ، دختر و نوادگانش نمود زير عبا رفتم . ( 1 )
اين روايت نيز گذشته از ضعف سند - به دليل وجود راويانى چون شهر بن حوشب كه بخشى از شرح حالش در مقدمه ذكر شد - قابل استناد نيست . زيرا مراد از اين حديث آن است كهام سلمه جزء اهل بيت مىباشد ، بدون آنكه مشمول آيهء تطهير گردد و به همين جهت است كه پيامبر ، عبا را از زير او كشيد و تنها آنان را دعا كرد . پس ام سلمه مجازا از اهل بيت شمرده مىشود ، زيرا مطيع خدا و رسول بود و يا به اين دليل كه در خانهء پيامبر زندگى مىكرد .
بدين ترتيب روشن شد كه آيهء كريمهء تطهير اختصاص به پنج يا چهار تن دارد . در صدر اوّل اسلام اين امر ، معروف بوده است و اختلاف از ناحيهء عكرمه دروغگو و خارجى و امثال او پديد آمد . چنان كه روايتى كه در الدر المنثور از ابن جرير و ابن مردويه به نقل از عكرمه نقل شده شاهد بر اين مدعى است . عكرمه در آن حديث در مورد مراد از اهل بيت در آيهء تطهير مىگويد : « مراد از اهل بيت آنان نيستند كه شما مىگوييد ، بلكه اين آيه تنها در مورد زنان پيامبر است . » از اين جملهء عكرمه معلوم مىشود كه آنچه در ميان مسلمانان نخستين شهرت داشته اين بوده است كه مراد از اهل بيت ، على ، فاطمه و حسنين هستند .
به همين دليل - مطابق نقل الصواعق المحرقه - عكرمه مجبور مىشود در بازارها فرياد برآورد كه آيهء تطهير در مورد زنان پيامبر است . و چنان كه در الدر المنثور آمده است بناچار مىگويد : هر كس مىخواهد با او مباهله مىكنم كه اين آيه دربارهء زنان پيامبر ( ص ) نازل شده است . عكرمه در جهت خاموش ساختن انوار خاندان محمّد ( ص ) كوشيده است ولى خدا مىخواهد نور خود را كامل گرداند ، اگر چه كافران خشنود نباشند .
بعلاوه ، ترديدى نيست كه آيهء مذكور بر عصمت آنان از تمامى گناهان نيز دلالت دارد ؛ چرا كه مطابق روايات ديگرى كه در اين زمينه گذشت ، لفظ رجس - پليدى - به گناهان نيز اطلاق مىگردد . از جمله اين حديث كه پيامبر فرمود : « أنا و أهل بيتى مطهّرون من الذنوب » كه با توّجه به اينكه كلمهء « الذنوب » جمع است و الف و لام بر سرش آمده ، افادهء عموم مىكند .
هامش
( 1 ) . مسند احمد ، ج 6 ، ص 298 .