شده است كه توليد مواليد اختيارى از قلب و مراتب آن و لشگريان خلقى و علمى و عيانى آن باشد ، با كمك دو نفس كه مأذون از طرف خداوند هستند و رساندن آن دو ، امر الهى را به مكلّف تا به كمك آن دو ، تكليف و تكوين مطابق هم شوند ، زيرا كه اوامر تكليفى ، ناشى از اوامر تكوينى و موافق با آن است . اگر چه ما ، در بعضى از آنها كيفيّت توافق را درك نمىكنيم زيرا علم به تكوين نداريم .
و اين سنّت از زمان آدم تا زمان ما جارى بوده است و تا انقراض عالم جارى خواهد بود . اگر چه بين عامّه ذكر و خبرى از آن نشود و يا اثرى نماند .
البتّه صحّت اسلام در سينه و دخول ايمان در قلب محقّق نمىشود مگر با كمك و هماهنگى دو شخص كه يكى مظهر عقل كلّى و ديگرى مظهر نفس كلّى باشد . و بيعت عامّه نبوىّ و يا بيعت خاصّ ولوى را ، با كيفيّت مخصوص و پيمان مخصوص آن دو شخص ، بايد گرفت .
و بايد در اين شناخت ، حديث « 1 » « من و على ابوين اين امّت هستيم » راهنماى تو باشد و آيهء « 2 » « با هر نفسى راه برنده و شاهدى هست » شاهد ، و آيهء « قرار بده براى من وزيرى از اهل خودم » « 3 » دليل كافى براى تو باشد .
پس محمّد صلّى اللّه عليه و آله و علىّ ( ع ) دو مظهر عقل و نفس كلّى هستند ، و با بيعت به دست آنها ، لشگريان اختيارى عقل متولّد مىشوند و دشمنان محمّد صلّى اللّه عليه و آله و علىّ ( ع ) مظاهر جهل و نفس امّارهء كلّى هستند ، و با بيعت به دست آن دشمنان لشگريان اختيارى جهل متولّد مىشوند .
و معصومين ( ع ) « والدين » را در قرآن به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و علىّ ( ع )
هامش
( 1 ) مأخذ در جلد دوّم در تفسير آيه 83 بقره (بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) آمده است .
( 2 ) سوره « ق » آيه 21
( 3 ) طه : 29 .