مظهر خويش است ، مربوب خود را به طريق خود دعوت مىكند . چنانچه اسم هادى به هدايت مىخواند ، اسم مضلّ نيز سوى ضلالت مىراند . رجوع همه منتهى به اسم « الله » است . و در بيت دوم مىگويد كه ، ذات و هويّت او با هر موجودى از صغير و كبير و دانا و نادان به حكم « وَهُوَ مَعَكُمْ » موجود است . و صراط مستقيم حق راست ، پس همه بر صراط مستقيم باشند .
* متن
« ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . »
* شرح
( 1 ) استعارهء أخذ ناصيه ( 2 ) ، مفيد معنى تمام تصرف و قدرت ( 3 ) است از طرف آخذ ، و تمام عجز و ضعف و تسليم از طرف مأخوذ .
* متن
فكلّ ماش فعلى صراط الربّ المستقيم . فهو « غَيْرِ الْمَغْضُوبِ ( 4 ) عَلَيْهِمْ » من هذا الوجه « وَلا الضَّالِّينَ ) * ( 5 ) » فكما ( 6 ) كان الضّلال عارضا كذلك الغضب الإلهيّ عارض ، و المآل إلى الرّحمة الَّتي وسعت كلّ شيء ، و هي السّابقة .
* شرح
قال الشّارح الأوّل يعنى أنّ الرّحمة كانت ( 7 ) سابقة إلى الأشياء قبل إيجادها لا ( 8 ) زالت الغضب ( 9 ) المعدوم ، فأوجدتها بنسبتها ( 10 ) الذّاتيّة المختلفة فامتدّت إليها ثمّ سلكت الحقائق الكيانيّة ( 11 ) إلى حقايق
هامش
( 1 ) د : شرح : يعنى ، .
( 2 ) و : ناصية .
( 3 ) س : قدرت اوست . د : قدرتست .
( 4 ) د ، ق : فهم غير المغضوب عليهم . ع : فهو غير مغضوب .
( 5 ) ع : و لا ضالَّون .
( 6 ) و : و لمّا .
( 7 ) ج : ندارد . د ، س : كانت سابقا .
( 8 ) س : الَّا زالت . د : لا زالته .
( 9 ) ج : غضب العدم . س : الغضب العدم .
( 10 ) د ، س ، ج : بنسبها .
( 11 ) ج : الكيانية على تلك الرّقائق .