بنفسه . و معلوم أنّه في هذا الوصف ناظر و منظور . فالمرضىّ لا يصحّ أن يكون مرضيّا مطلقا ( 1 ) إلَّا إذا كان جميع ما يظهر به من فعل الرّاضى فيه .
* شرح
يعنى چون فعل مرضى صادر ( 2 ) است از ربّ معيّن او ، پس اين عبد مرضى بود نزد آن ( 3 ) ربّ معيّن . نه آن كه مطلقا عند جميع اسما كه ارباباند ، مرضى بود ( 4 ) . إلَّا ، اگر چنانچه استعداد قبول اين عبد مربوب به حيثيّتى باشد كه فعل هر ربّ ( 5 ) راضى در وى ظاهر تواند بود ( 6 ) . يعنى مظهر جميع تواند بود و آن انسان كامل است .
* متن
ففضل إسماعيل - عليه السّلام ( 7 ) - على غيره من الأعيان بما نعته الحقّ به من كونه عند ربّه مرضيّا .
* شرح
زيرا كه مخبر آن ، ربّ مطلق است ، و او صادق القول ( 8 ) است . تا اسماعيل قابل و مستعد جميع نگشت ، از ربّ الأرباب به چنين مرتبه مشرّف نشد .
* متن
و كذلك كلّ نفس مطمئنّة قيل ( 9 ) لها « ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ » ، فما أمرها أن ترجع إلَّا إلى ( 10 ) ربّها الَّذي دعاها فعرفته ( 11 ) من الكلّ ، « راضِيَةً مَرْضِيَّةً » . « فَادْخُلِي في عِبادِي » من حيث ما لهم هذا
هامش
( 1 ) س : مطلقا إذا كان .
( 2 ) س : صادرست .
( 3 ) د ، س : اين رب .
( 4 ) د ، س : باشد .
( 5 ) د : مر ربّ .
( 6 ) س : شد . د : ندارد .
( 7 ) ع : ندارد : اسماعيل غيره .
( 8 ) د : العقول .
( 9 ) س : قلبى . د : قيل لها ارجعي الى ربّك راضية مرضيّة .
( 10 ) س : الى رب هذه الَّذي .
( 11 ) د ، س : معرفته .