الفت از قبل خداى باشد و ما را در آن صنعى ( 1 ) نيست ، * ( إِنَّه عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) * او غالب است و محكم كار .
* ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّه وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) * ، آنگه خداى تعالى بر جمله رسول را تسليت داد و تقويت دل به اين آيت ، گفت : از روى نصرت من تو را كفايت كنم ( 2 ) و از مؤمنانى كه پسروان تواند . و در تفسير اهل البيت - عليهم السّلام - آمد كه : مراد به آيت ، امير المؤمنين على است - عليه السّلام - و ظواهر اخبار و سير شاهد اين قول است براى آن كه مستفاد آيت نصرت است ، و آن نصرت كه بعد تأييد اللَّه تعالى ، رسول را و دين خداى را از امير المؤمنين بود از كس نبود ، بديع نبود كه آيت خاص باشد به او .
و در معنى آيت و اعراب * ( مَنِ ) * دو قول گفتند يكى آن كه : محلّ او رفع بود عطفا على اسم اللَّه تعالى و اين اعراب بر اين معنى آيد ( 3 ) كه گفتيم . و قولى ديگر ، گفتند آن كه : محلّ او نصب است عطفا على محلّ الكاف ، و محلَّه منصوب بوقوع الفعل [ عليه ] ( 4 ) ، و ان كان فى الظَّاهر مجرورا بالاضافة ، و التّقدير : حسبك اللَّه و حسب من اتّبعك ، على معنى يكفيك اللَّه و يكفي من اتّبعك ، و مثله قوله : إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ( 5 ) . . . ، قال الشّاعر :
اذا كانت الهيجاء و انشقّت ( 6 ) العصا
فحسبك و الضّحاك سيف مهنّد
و اين قول شعبى است و ابن زيد ، و جمهور مفسّران بر قول اوّلاند .
* ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ ) * ، آنگه خطاب كرد با رسول - عليه السّلام - و او را فرمود : تا حثّ كند و ترغيب افگند [ مؤمنان را بر قتال و كارزار .
و اصل كلمه از « حرض » باشد ، و هو الهلاك ، يعنى حثّ كند ] ( 7 ) او را و حمل بر كارى كه اگر او خلاف آن كند نمايد او را كه هلاك خواهى شدن ( 8 ) ، من قوله تعالى : حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ ( 9 ) ، اى هالكا ، [ و تفعيل ] ( 10 ) به
هامش
( 1 ) . همهء نسخه بدلها ، بجز مل و مج : صنعتى .
( 2 ) . همهء نسخه بدلها : تو را كفايتم .
( 3 ) . مل : آمد .
( 10 - 7 - 4 ) . اساس : ندارد از آو ، افزوده شد .
( 5 ) . سورهء عنكبوت ( 29 ) آيهء 34 .
( 6 ) . اساس : انشتت به قياس نسخهء آو ، تصحيح شد .
( 8 ) . همهء نسخه بدلها : بجز مل و مج : كه او هلاك خواهد شدن .
( 9 ) . سورهء يوسف ( 12 ) آيهء 85 .