المسبب ويراد نفي السبب ، وهو الذي قربه الشيخ ( رحمه الله ) ( 1 ) .
وهو مما يمكن ان يبين بنحوين أيضا :
أحدهما : أن يكون المراد بالضرر في قوله : " لا ضرر " سببه ، وهو الحكم ،
فيكون إطلاق الضرر عليه أطلاقا مسامحيا ادعائيا من باب اطلاق لفظ المسبب
وإرادة السبب ، نظير اطلاق لفظ : " الاحراق " على القاء الثوب في النار واطلاق
لفظ : " القتل " على الرمي أو الذبح .
وبالجملة : يكون ما نحن فيه من استعمال لفظ المسبب في السبب ادعاء ،
فيراد من : " لا ضرر " : " لا حكم ضرري " .
والاخر : أن يكون المراد نفي نفس الضرر حقيقة ، ولكن المقصود الأصلي
هو الاخبار عن نفي سببه وهو الحكم الشرعي .
والاخبار عن ثبوت المسبب أو نفيه بلحاظ ثبوت السبب أو نفيه كثير
عرفا ، نظير الاخبار عن مجئ المرض ويكون الملحوظ بيان مجئ سببه ، أو
الاخبار عن عدم مجئ العدو للبلد ويكون المقصود بيان عدم توفر أسباب
المجئ لديه ، أو الاخبار بمجئ الهلاك والمراد بيان مجئ سببه . ونحو ذلك .
الثالث : أن يكون المقصود نفي الضرر غير المتدارك ، وهو مما يمكن ان
يبين بنحوين أيضا .
أحدهما : أن يكون المنفي رأسا هو الحصة الخاصة ، وهي الضرر غير
المتدارك ، بان يراد من الضرر : الضرر الخاص ، ويكون المقصود بيان لازمه ، وهو
ان كل ضرر موجود متدارك فيدل على ثبوت الضمان ، كما يقال : ان كل مجتهد
يلبس العمامة ، في مقام بيان عدم اجتهاد شخص لا يلبس العمامة .
والاخر : أن يكون المنفي هو الطبيعة بلحاظ تحقق التدارك في الاضرار
هامش
( 1 ) الأنصاري المحقق الشيخ مرتضى . فرائد الأصول / 314 - الطبعة الأولى .