مصباح الفقيه — صفحة 306

على إزار إسماعيل ابنه : إسماعيل يشهد أن لا إله إلَّا اللَّه ، فهل يجوز لنا أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أو غيره ؟ فأجاب عليه السّلام « يجوز ذلك » ( 1 ) . وقد حكي ( 2 ) عن الشيخ وغيره أنّهم ذكروا أنّ الكتابة تكون بتربة الحسين عليه السّلام ( فإن لم توجد ) التربة ، أي : تعذّر الكتابة بها ، فبطين وماء ، وإن تعذّر ذلك أيضا ( فبالإصبع ) . ولا بأس في الالتزام بجميع ذلك بعد أن كان الفعل مباحا لذاته ، وصرّح مثل هؤلاء الأعلام باستحبابه ، خصوصا مع ما عرفت من كون جميع هذه الأعمال من أنحاء التوسّلات والتشرّفات التي ينبغي للعبد أن يهتمّ بها لرجاء الخير ، لكنّ في كفاية الكتابة بالإصبع لو كان لها في حدّ ذاتها مزيّة راجحة - بأن كانت الكتابة على الكفن في الواقع مستحبّا شرعيّا - تأمّلا ، إذ المتبادر من كتابة الكفن ليس إلَّا المؤثّرة منها ، بل يصحّ سلب اسمها عن غير المؤثّرة ، فإنّها ليست بكتابة حقيقة ، ولذا قال في المسالك : فلتكن الكتابة مؤثّرة مع الإمكان ( 3 ) . وصرّح غير واحد بأنّ الأولى في مثل الفرض هو الكتابة بالماء كي يتحقّق معها الاسم . وهو أيضا لا يخلو عن إشكال ، إذ الظاهر أنّ المقصود بالكتابة في مثل المقام ليس إلَّا الكتابة التي بقي أثرها مع الميّت عند نزول قبره ، فالأولى أن يكتب مع الإمكان بشيء يبقى أثره ممّا عدا السواد الذي ستعرف تصريحهم بكراهته ،