وما بينهما متوسطات ( 1 ) .
ولا يلزم التلفظ بالنية ( 2 ) ، بل ولا إخطارها بالبال ( 3 ) ،
شرح
قواعد الشهيد ( ره ) أنه قال : " أما نية العقاب والثواب فقد قطع أكثر
الأصحاب بفساد العبادة بقصدهما " ، وعن العلامة ( ره ) في جواب المسائل
المهنائية : اتفاق العدلية على عدم استحقاق الثواب بذلك ، وعن الرازي
في تفسيره : اتفاق المتكلمين على البطلان . لكن ذلك غير ظاهر من سيرة
العقلاء ، ولا مما ورد في الكتاب والسنة من بيان الجزاء على الطاعات في
العاجل والآجل الوارد في مقام الترغيب على الطاعات ، خصوصا ما ورد
في بعض العبادات كصلاة الحاجات وصومها وغيرهما . ولا يبعد أن يكون
مراد الجماعة المذكورين صورة ما إذا كان قصد الثواب أو العقاب داعيا
في قبال قصد الأمر . لا ما يكون داعيا إلى قصد الأمر .
( 1 ) ومترتبات على حسب ما ذكرنا .
( 2 ) اتفاقا ، بل ولا يستحب ، كما هو صريح جماعة ، بل ظاهر محكي
الذكرى الاجماع عليه ، لعدم الدليل عليه والشرع خال منه . وعن التبيان
في الصلاة : الأقرب أنه مكروه . وفيه نظر ، كما عن المقداد .
( 3 ) كما نسب إلى المشهور ، حيث حكي عنهم أن النية المعتبرة في
العبادات هي الإرادة التفصيلية المتعلقة بالصورة المخطرة . ولا دليل لهم
ظاهرا عليه ، إذ الثابت بالاجماع كون الوضوء عبادة ، ومن المعلوم من
بناء العقلاء أنه يكفي في تحقق العبادة كون الفعل اختياريا صادرا عن
إرادة الفاعل بداعي تعلق الأمر به ، وهذا كما يكون بالإرادة التفصيلية
القائمة بالصورة المخطرة يكون بالإرادة الارتكازية أيضا . ويشهد به اكتفاؤهم
بمقارنة الإرادة التفصيلية المذكورة لأول الفعل وإن زالت في الأثناء إذا