وهو بنصب المروز ، أو التحويط بحائط ، أو بحفر ساقية محيطة ، أو إدارة التراب حول الأرض أو أحجار .
شرح
قوله : ( وهو بنصب المروز ، أو التحويط بحائط ، أو بحفر ساقية ، أو إدارة التراب حول الأرض أو أحجار ) ونحوه ما في « المبسوط » قال : التحجير أن يؤثّر فيها أثراً لم يبلغ به حدّ الإحياء مثل أن ينصب فيه المروز ، أو يحوط عليها حائطاً وما أشبه ذلك من آثار الإحياء ( 1 ) . واقتصر في « جامع الشرائع » على التمثيل بالحائط ( 2 ) . وفي « الشرائع ( 3 ) والإرشاد » أنّ التحجير هو أن ينصب عليها المروز أو يحوطها بحائط ( 4 ) . وفي « التحرير » : أنّه يكون بنصب المروز وحفر الخندق ( 5 ) . وقد اتّفقت هذه الكتب الخمسة على تفسير التحجير على اختلافها فيه أو في التعبير ولم يحيلوه إلى العرف .
ووجه اختلافها فيه أنّ التحجير إن كان مشروعاً في الإحياء كما صرّح به المصنّف فيما يأتي والجماعة فنصب المروز والقصب والشوك أمارات على إرادة الإحياء وليست شروعاً فيه فلا ينبغي جعلها منه بل ينبغي الاقتصار على الحائط كما في « جامع الشرائع ( 6 ) » ونحوه من الخندق وغيره ، وإن كان المراد الأعمّ كما هو الظاهر من خلطهم الأمثلة فلا معنى لقولهم « إنّه شروع في الإحياء » إلاّ أن يراد بالشروع في الإحياء ما هو أعمّ منه ومن إرادته .
هامش
( 1 ) المبسوط : في إحياء الموات ج 3 ص 273 .
( 2 ) الجامع للشرائع : في إحياء الموات ص 375 .
( 3 ) شرائع الإسلام : في شروط التملّك بالإحياء ج 3 ص 275 .
( 4 ) إرشاد الأذهان : الجهاد في حكم الأرضين ج 1 ص 349 .
( 5 ) تحرير الأحكام : إحياء الموات في أقسام الأراضي ج 4 ص 485 .
( 6 ) الجامع للشرائع : في إحياء الموات ص 375 .