شرح
الجوهري بقرينة رواية الحسين بن سعيد عنه ، وحديثه قويّ معتبر . وأمّا أبان بن عثمان فلم نتحقّق ناووسيّته كما مرّ مراراً ، فاندفع ما قاله المولى الأردبيلي ( 1 ) .
ويبقى الكلام في شدّة الكراهيّة فيما عدا الثلاثة ، ولعلّه لتنقيح المناط والمنقّح له العقل ، لاشتراك الجميع في كثرة الفائدة وقلّة القيمة وعدم قصد الاكتساب بها ، فكان أخذها غالباً خالياً عن الاكتساب والفائدة أو لمكان الإيماء إلى العلّة المنصوصة ، وهو قول الباقر ( عليه السلام ) : « ليس لهذا طالب » بأن يكون معناه أنّ الناس الملتقطين لا يطلبونه ، لأنّه لا اكتساب فيه مع قلّة قيمته وكثرة فائدته لمالكه . ولعلّ الأصحاب من هنا أخذوا هذا العنوان . ثمّ إنّ القائل بشدّة الكراهيّة في الجميع إنّما هو المصنّف في ظاهر « الإرشاد ( 2 ) » وصريح « التذكرة ( 3 ) » والشهيدان في صريح « الدروس ( 4 ) والروضة ( 5 ) » ولا رابع لهما فيما أجد ، إلاّ أن تقول إنّه يستفاد من التنصيص عليها شدّة كراهيّتها .
ومن الغريب قوله في « المسالك ( 6 ) » : إنّ وجه الكراهيّة في العصا والشظاظ والحبل والوتد والعقال النهي عنها المحمول على الكراهيّة ، إذ لا نجد هذا النهي في أخبار الباب ، وهي ثلاثة لا رابع لها ، ولعلّه نظر إلى العلّة الّتي فهمناها . وأمّا خبرا
عبد الرحمن فهما واردان في ثلاثة أشياء .
وأمّا تحقيق التنقيح فإنّه جمع فيه بين خبري عبد الرحمن وداود وبين حسنة حريز فنزّل الأوّلين على ما إذا بلغ درهماً فما زاد ، والأخير على ما دون ذلك ، وهو على شدّة بُعده جمع لا شاهد عليه ، مع أنّه خرق على الظاهر فيما أجد للإجماع
هامش
( 1 ) مجمع الفائدة والبرهان : في اللقطة ج 10 ص 472 .
( 2 ) إرشاد الأذهان : في اللقطة ج 1 ص 443 .
( 3 ) تذكرة الفقهاء : في اللقطة ج 2 ص 256 س 40 .
( 4 ) الدروس الشرعية : في اللقطة ج 3 ص 86 .
( 5 ) الروضة البهية : في اللقطة ج 7 ص 103 .
( 6 ) مسالك الأفهام : في اللقطة ج 12 ص 521 .