وإسماع نفسه تحقيقاً أو تقديراً .
شرح
وأنّ القيام في التكبير ركن وكلّ عبادة خالفت ما تلقّيناه من الشارع زيادةً
أو نقصاناً أو هيئةً فالأصل بطلانها إلى أن يقوم دليل على الصحّة من غير افتراق
بين الجاهل والعالم العامد والساهي كما صرّح بذلك في « التذكرة ( 1 ) وفوائد
الشرائع ( 2 ) » وغيرهما ( 3 ) .قوله قدّس الله تعالى روحه : ( وإسماع نفسه تحقيقاً أو تقديراً )
كما في « المنتهى ( 4 ) ونهاية الإحكام ( 5 ) والبيان ( 6 ) والألفية ( 7 ) وجامع المقاصد ( 8 )
والمقاصد العليّة ( 9 ) » ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة كما في « المنتهى ( 10 ) وجامع
المقاصد ( 11 ) » لأنّه لفظ واللفظ إمّا صوت أو كيفية له والصوت كيفيّة مسموعة
والأخبار ناطقة به في القراءة كما في « كشف اللثام ( 12 ) » . وفي « جامع المقاصد ( 13 ) »
هامش
( 1 ) الموجود في التذكرة قوله في بحث القيام : مسألة 191 القيام ركن مع القدرة لو أخلّ به
عمداً أو سهواً بطلت صلاته لعدم الامتثال ( التذكرة : ج 3 ص 91 ) وقال في بحث التكبير :
يجب الاتيان به قائماً كما له فلو شرع فيه وفي القيام أو ركع قبل انتهائه بطل ، انتهى .
( المصدر : ص 114 ) . وأنت كما ترى لم نجد في العبارتين ما يدلّ على ركنية القيام في
التكبير . نعم هما دالّتان على وجوبه فيه ، فراجع .
( 2 ) فوائد الشرائع : في تكبيرة الإحرام ص 37 س 8 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 6584 ) .
( 3 ) ككشف اللثام : في تكبيرة الإحرام ج 3 ص 423 - 424 .
( 4 ) منتهى المطلب : في تكبيرة الإحرام ج 1 ص 268 س 22 .
( 5 ) نهاية الاحكام : في تكبيرة الإحرام ج 1 ص 454 .
( 6 ) البيان : في التكبير ص 80 .
( 7 ) الألفية : في المقارنات - المقارنة الثانية ص 56 .
( 8 ) جامع المقاصد : في تكبيرة الإحرام ج 2 ص 240 .
( 9 ) المقاصد العليّة : في المقارنات ص 241 .
( 10 ) منتهى المطلب : في تكبيرة الإحرام ج 1 ص 268 س 24 .
( 11 ) جامع المقاصد : في تكبيرة الإحرام ج 2 ص 240 .
( 12 ) كشف اللثام : في تكبيرة الإحرام ج 3 ص 424 .
( 13 ) جامع المقاصد : في تكبيرة الإحرام ج 2 ص 240 .