شرح
من ذلك ( 1 )( 1 ) الوسائل ج 9 ب 14 من بقية كفارات الإحرام ح 2 ص 296 . ..
فظاهر كلام الإمام هو تفريع الحكم الَّذي ذكره على الآية المباركة بينما لا يمكن استنباط ما ذكره من الآية إلَّا بمناسبات الحكم والموضوع ، وقد عمّم الحكم لكلّ ما لا ينبغي للمحرم في حين أنّ الآية إنّما جرت في خصوص حلق الشعر ( 2 )( 2 ) التعميم لا يفهم من الآية ولو بظهور ضعيف ، فهذا فهم للإمام عليه السّلام باعتبار أنّ عنده علم الكتاب لا تمسّك بالظهور ، فالرواية أجنبية عن المقام . ..
2 - ما عن معاوية بن عمار قال : سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن طائر أهليّ أدخل الحرم حيّا فقال : لا يمسّ لأنّ الله تعالى يقول : « ومن دخله كان آمنا » ( 3 )( 3 ) الوسائل ج 9 ب 12 من كفارات الصيد ح 11 ص 201 . وهذا كما ترى خارج عمّا نحن فيه لأنّ تطبيق ( من ) على غير ذوي العقول يكون بعلم الإمام عليه السّلام لا بظهور ضعيف للكلام . .. فاستدلّ الإمام - عليه السّلام - بالآية المباركة لعدم جواز مسّ الطير الداخل في الحرم في حين أنّ كلمة ( من ) لا تشمل الحيوانات .
3 - ما عن محمد بن مسلم قال سألت أحدهما عليهما السلام عن رجل كانت له جارية فأعتقت فزوّجت فولدت أيصلح لمولاها الأول أن يتزوج ابنتها ؟ قال : لا ، هي حرام وهي ابنته . والحرّة والمملوكة في هذا سواء ثم قرأ هذه الآية : وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهنّ ( 4 )( 4 ) الوسائل ج 14 ب 18 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة ونحوها ح 2 ص 351 . ..
فإلغاء الإمام عليه السّلام لخصوصية الكون في حجر الزوج وتعدّيه إلى غير ذلك إنّما هو بمناسبات الحكم والموضوع التي جعل القيد واردا مورد الغالب ، كما ادعاه الفقهاء بعد ذلك في هذه الآية ( 5 )( 5 ) بل هذا الحديث أجنبيّ عن المقام إذ هذه البنت لم تكن ربيبة لهذا الرّجل لأنّها ليست بنت زوجته وإنّما هي بنت من كانت زوجته فهذا التعدّي إنّما هو من علم الإمام عليه السّلام بالكتاب وليس تمسّكا بظهور ضعيف . ..
4 - ما عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبي عبد الله عليه السّلام على الإمام أن يسمع من خلفه وإن كثروا ؟ فقال ليقرأ قراءة وسطا يقول الله تبارك وتعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ( 6 )( 6 ) الوسائل ج 4 ب 33 من القراءة في الصلاة ح 3 ص 773 و 774 . واحتمال كون مقصود الإمام عليه السّلام تفسير الآية لا الاستدلال بها وارد ، فتصبح الرواية أجنبية عمّا نحن فيه . .. فانّ حاقّ مدلول هذه الآية غير واضح . ولكن تستظهر منها القراءة بصورة