بل ادراكها موقوف على الذوق وعلى نور بصر البصيرة ، ويختصّ بهما العارفون .
ونسبة العقل إلى الذّوق ، كنسبة الشّعاع إلى الشّمس . وانتهاء العقول دون ما ذكره أمير المؤمنين ، عليه السلام ، يضاهى انتهاء الوهم عند ادراك ( 131 ر ) المدركات العقليّة .
ولذلك قال : رجع عقله مبهورا وسمعه والها ، وفكره حائرا . ويقال : بهره بهرا ، غلبه ، المبهور المغلوب .
( 1258 ) قوله : كيف علَّقت في الهواء سمواتك ، ويروى السماء .
السماء هاهنا عبارة عن جهة فوق ، وكل ما علاك فاظلَّك فهو سماء لذلك .
قيل : السقف للبيت السماء ، والسماء العلوّ ، والسّمّو الارتفاع ، يعنى كيف علَّقت في السّموّ والارتفاع سمواتك . والعرب يسمّى كلّ ما ارتفع سماء ، وكل ما سفل أرضا . يقال : فلان شديد الأرض اى شديد السّفلة . قال اللَّه تعالى : * ( إِنَّ الله عِنْدَه ) * ، اى باىّ قدم .
( 1259 ) قوله : كيف أقمت عرشك ، العرش في كلام العرب السرير . قال اللَّه ، تعالى : * ( نَكِّرُوا لَها عَرْشَها ) * . والعرش السّقف . قال اللَّه تعالى : * ( خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها ) * . العرش بيوت مكَّة . وعرش الملك قوام امره وسلطانه . وعرش الامّة الرّجل الَّذى يكون به قوام الامّة . وقال قوم : العرش والكرسىّ الفلك الأقصى وفلك الثوابت .
واللَّه اعلم .
( 1260 ) قوله : الَّا انّا نعلم انّك حىّ قيّوم . الحىّ هو الدائم الَّذى لا يفنى ولا يزول . والقيّوم عند أبى عبيد القائم الدايم الذي لا يزول .
وهو فيعول ، يعنى انّه القايم على العباد باعمالهم وارزاقهم وآجالهم ، وهو من قمت بالشئ إذا وليته . ومثل قيّام وقيّوم بوزن ديّور وديّار من الدار ، اى ليس فيها ساكن .
يقال ما بالدار ديّور وديّار . وقرأ بعض القرّاء : الحىّ القيّوم .
( 1262 ) قوله : وكل من رجا ، عرف رجاءه في عمله الَّا رجاء اللَّه ، فانّه مدخول ، وكلّ خوف محقّق ، الَّا خوف اللَّه ، فانّه معلول .
معارج نهج البلاغة — صفحة 267
مساهمون: علي بن زيد البيهقي
ص٢٦٧