( 810 ) قوله عياله الخلق ، يعنى : يستطعمونه .
( 811 ) قوله : ( پ 84 ) وكلّ مانع مذموم ما خلاه ،
قيل : لانّ المانع إذا منع رفده ، لحاجته اليه ، وان كان غيره محتاجا اليه ، فانّما يذمّ لا [ لانّه ] ينفع نفسه ، بل منعه حقّ غيره . فمنعه لحاجته لا ينفع به دون غيره ، وانما تدعوه إلى المنع حاجته . واما القديم ، تعالى ، فانّما يدعوه إلى المنع صلاح عباده .
فكما انّ اعطاءه صلاح ، فكذلك منعه صلاح ، وكذلك يمدح ، تعالى ، بمنعه كما يمدح باعطائه .
( 812 ) قوله : وليس بما سئل بأجود منه بما لم يسئل
قيل : انّما يستوى المسؤول وغير المسؤول عند اللَّه ، تعالى ، إذا استويا في الصّلاح . فإذا كان غير المسؤول صلاحا ، جادبه ، وإذا لم يكن المسؤول صلاحا ، لم يعطه .
وإذا استويا في الصلاح ، أعطاهما . وإذا استويا في الفساد ، ما أعطاهما
( 813 ) قوله : الاوّل الَّذى ليس له قبل فيكون شئ قبله .
قيل : معناه ، ليس له اوّل وابتدآء ، فيكون شئ قبله حينئذ ، لانّ كلّ حادث يجوز ان يحدث قبله غيره .
( 814 ) قوله : والاخر الَّذى ليس له بعد ، فيكون شئ بعده ،
قيل : لانّه ليس لوجوده انتهاء ، فيجوز ان يوجد شئ بعده ، أو يبقى غيره بعده . وكل ذلك انما استحال عليه ، لكونه قديما ، لانّه يجب وجوده ، فيما لم يزل ولا يزال ، فانّما استحال وجود شئ قبله ولا معه ، واستحال وجود غيره معه وبعده ، لانّه واجب الوجود في نفسه وهو معنى القديم .
( 815 ) وقال بعض المفسّرين : انّ الاوّل والآخر من الأسماء الَّتى يتعلَّق معانيها بالإضافات ، وليسا باسمين مقصورين على مسمّيين بأعيانهما . وإذا تعلَّقا بالإضافات ، صلح ان يكون الاوّل نفسه آخرا ، والآخر [ اوّلا ] ، من جهته على اعتبار الإضافات المختلفة . والَّذى يراعى من معنى إضافة الآخر اليه في هذا المكان هو الذي تضمّن ذكره قوله تعالى : * ( كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ ويَبْقى وَجْه
معارج نهج البلاغة — صفحة 170
مساهمون: علي بن زيد البيهقي
ص١٧٠