الذي في لسان عُقْدة وحُبْسة ، ويَعْجَلُ في كلامه ، فلا يُطاوِعُه لسانُه .
التهذيب : الغَمْغَمَةُ أَن تَسْمَعَ الصوتَ ، ولا يُبينُ لك تَقْطِيعُ الكلام ، وأَن يكون الكلامُ مُشْبِهاً لكلام العجم .
والرُّتَّة : كالريح ، تمنع منه أَوَّلَ الكلام ، فإِذا جاء منه اتَّصَلَ به .
قال : والرُّتَّةُ غريزة ، وهي تكثر في الأَشراف .
أَبو عمرو : الرُّتَّى المرأَة اللَّثْغاء .
ابن الأَعرابي : رَتْرَتَ الرجلُ إِذا تَعْتَع في التاء وغيرها .
والرَّتُّ : الرئيسُ من الرجال في الشَّرَف والعطاء ، وجمعُه رُتوتٌ ؛ وهؤُلاء رُتوتُ البلدِ .
والرَّتُّ : شيء يُشْبه الخنزير البَرِّيَّ ، وجمعه رُتوتٌ ؛ وقيل : هي الخنازير الذكور ؛ قال ابن دريد : وزعموا أَنه لم يجئ بها أَحدٌ غير الخليل .
أَبو عمرو : الرَّتُّ الخنزير المُجَلِّحُ ، وجمعه رِتَتةٌ .
وإِياسُ بن الأَرَتِّ : من شُعَرائهم وكرمائهم ؛ وخَبَّابُ بنُ الأَرَتِّ ، والله أَعلم .
رفت : رَفَتَ الشيءَ يَرْفُتُه ويَرْفِتُه رَفْتاً ، ورِفْتةً قبيحةً ، عن اللحياني : وهو رُفاتٌ : كَسَرَه ودَقَّه ؛ ويقال : رَفَتُّ الشيءَ وحَطَمْتُه وكَسَرتُه .
والرُّفاتُ : الحُطام من كل شيء تكَسَّر .
ورُفِتَ الشيءُ ، فهو مَرْفوتٌ .
ورَفَتَ عُنُقَه يَرْفُتُها ويَرْفِتُها رَفْتاً ، عن اللحياني .
ورَفَتَ العَظْمُ يَرْفِتُ رَفْتاً : صار رُفاتاً .
وفي التنزيل العزيز : أَئِذا كنَّا عِظاماً ورُفاتاً ؛ أَي دُقاقاً .
وفي حديث ابن الزبير ، لما أَراد هَدْمَ الكعبة ، وبناءَها بالوَرْسِ ، قيل له : إِن الوَرْسَ يَتَفَتَّتُ ويَصير رُفاتاً .
والرُّفاتُ : كل ما دُقَّ فكُسِرَ .
ويقال : رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا كِسَرها ليَطْبُخَها ، ويَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها .
ابن الأَعرابي : الرُّفَتُ التِّينُ .
ويقال في مَثَلٍ : أَنا أَغْنى عَنْكَ من التُّفَه عن الرُّفَتِ ؛ والتُّفَه : عَناقُ الأَرض ، وهو ذُو ناب لا يَرْزَأَ التِّبْنَ والكَلأَ ؛ والتُّفَه يُكتب بالهاء ، والرُّفتُ بالتاء .
فصل الزاي زتت : زَتَّ المرأَة والعَرُوسَ زَتّاً : زَيَّنَها .
وتَزَتَّتَتْ هي : تَزَيَّنَتْ ؛ قال :
بني تَميمٍ ، زَهْنِعُوا فَتاتَكُمْ ، * إِنَّ فَتاتَ الحَيِّ بالتَّزَتُّتِ
أَبو عمرو : الزَّتَّةُ تَزْيينُ العَروس ليلةَ الزِّفافِ .
وتَزَتَّتَ للسَّفَر : تَهَيَّأَ له .
وأَخَذَ زَتَّته للسَّفَر أَي جِهازَه ؛ لم يستعمل الفعل من كل ذلك إِلَّا مَزيداً ، أَعني أَنهم لم يقولوا : زَتَّ .
قال شمر : لا أَعرف الزاي مع التاء موصولة ، إِلَّا زتت .
فأَما أَن يكون الزايُ مَفْصُولاً من التاء ، فكثير .
زرت : أَهمله الليث ، وقال غيره : زَرَدَه وزَرَتَه إِذا خَنَقَه .
زفت : الزِّفْتُ ؛ بالكسر : كالقِيرِ ؛ وقيل : الزِّفْتُ القَار .
وِعاءٌ مُزَفَّتٌ ، وجَرَّةُ مزَفَّتة ، مَطْلِيَّة بالزِّفْتِ .
ويقال لبعض أَوعية الخمر : المُزَفَّتُ ، وهو المُقَيَّر .
ونهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن هذا الوِعاءِ المُزَفَّتِ ، أَن يُنْتَبذ فيه ، كما ورد في الحديث أَنه نهى عن المُزَفَّتِ من الأَوعية ؛ قال : هو الإِناءُ الذي طُليَ بالزِّفْتِ ، وهو نوع من القار ، ثم انْتُبِذ فيه .
والزِّفْت : غير القِيرِ الذي تُقَيَّر به السُّفُن ، إِنما هو