ومن تركه نسيانا تداركه ما دام وقته باقيا ولو فاته الوقوف بها اجتزء بالوقوف بالمشعر ( 1 )
شرح
فيها ولو بالوقوف في حدودها كالأراك ونحوه فضلا عن غيرها .
ولا ينافي الأخبار المتقدمة مرسل ابن فضال عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : الوقوف بالمشعر فريضة والوقوف بعرفة سنة « 1 » وذلك أما ( أولا ) : فلكونه ضعيفا سندا وأما ( ثانيا ) : فلاحتمال إرادة معرفة وجوبه من السنة بخلاف الوقوف بالمشعر المستفاد وجوبه من قوله تعالى * ( ( فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا الله عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ ) ) * « 2 » وقال الشيخ رحمه اللَّه تعالى في الاستبصار على ما حكاه عنه صاحب المدارك ان المعنى في هذا الخبر ان فرضه عرف من السنة دون النص بظاهر القرآن وما عرف فرضه من جهة السنة جاز أن يطلق عليه الاسم بأنه سنة ، وقد بينا ذلك في غير موضع وليس كذلك الوقوف بالمشعر ، لان فرضه علم بظاهر القرآن قال اللَّه تعالى * ( ( فَإِذا أَفَضْتُمْ ) * . إلخ )
( 1 ) لا إشكال في أن من ترك الوقوف بعرفة نسيانا تداركه ما دام وقته الاختياري والاضطراري باقيا إن أمكن ، وإلا اجتزء بالوقوف بالمشعر في الجملة هذا هو المعروف بين الفقهاء - قدس اللَّه تعالى أسرارهم - بل قد نفي عنه الخلاف ، وادعى عليه الإجماع بقسميه واستدل لذلك بجملة من النصوص المروية عنهم عليهم السّلام - منها :
1 - صحيح معاوية بن عمار عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : قال في رجل أدرك الامام وهو بجمع ؟ . فقال ان ظن أنه يأتي عرفات ويقف بها قليلا ثم يدرك جمعها قبل طلوع الشمس فليأتها ، وإن ظن أنه لا يأتها حتى يفيضوا
هامش
« 1 » الوسائل ج 2 الباب 4 من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث 2 وقد أورد الحديث بتمامه في الباب 19 من أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة الحديث 14
« 2 » سورة البقرة في الآية 194